PENERAPAN EPISTEMOLOGI AL-JABIRI (BAYANI, IRFANI, BURHANI) DALAM PENGEMBANGAN KEILMUAN KONSELING ISLAM
Abstract
Artikel ini bertujuan menggali gagasan Muhammad Abed al-Jabiri tentang epistemologi bayani, irfani dan burhani untuk dimanfaatkan dalam keilmuan konseling Islam. Artikel ini disusun berdasarkan kajian teks tentang epistemologi, serta ide Abed al-Jabiri dan mensingkronisasi dengan konseling Islam. Epistemologi Islam telah dikembangkan oleh ilmuwan Muslim, terutama oleh para sufi, namun belum seutuhnya menjadi dasar pondasi konseling Islam. Konseling tumbuh dan berkembang di Amerika dan Eropa, sehingga perlu adaptasi dalam penerapan kalangan ilmuwan Muslim. Al-Jabiri menawarkan epistemologi integratif diharapkan dapat memberikan solusi. Epistemologi bayani berdasarkan al-Qur’an—Sunnah baik secara teks maupun eksperimen dari penafsiran teks. Epistemologi irfani berdasarkan pengalaman personal sufi. Epistemologi burhani lebih terbuka dan akamodatif sebagai jalan keluar dalam mengeluarkan studi ilmu keislaman dari keraguan. Al-Jabiri menawarkan epistemologi integratif dalam mengembangkan keilmuan Islam, sehingga terhindar dari dikotomi dan lebih bersifat kontekstual.
Kata Kunci: epistemologi, konseling Islam, bayani, irfani dan burhani
Keywords
Full Text:
PDFReferences
Abdul-Hamid, W. K., & Hughes, J. H. (2015). Integration of religion and spirituality into trauma psychotherapy: An example in sufism? Journal of EMDR Practice and Research, 9(3), 150–156. https://doi.org/10.1891/1933-3196.9.3.150
Abdulllah, M. A. (2020). Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer (1st ed.). Yogyakarta: IBPustaka.
Abidin, Z., Wardani, & Rusydi. (2015). Kesinambungan dan Perubahan Dalam Kajian Filsafat Islam di Indonesia : Studi Terhadap Pemikiran Harun Nasution, Muyadi Kartanegara, M. Amin Abdullah dan Musa Asy’arie. Tashwir, 3(3), 131–149. https://doi.org/https://doi.org/10.18592/jt.v3i6.590
Akbar, Y. M., & Soleh, A. K. (2024). Epistemologi Islam Irfani : Komparasi Al-Ghazali dan Al-Jabiri. Kutubkhanah, 24(1), 51. https://doi.org/10.24014/kutubkhanah.v24i1.29549
Aksan, S. M. (2018). Corak Epistemologi Mistis Neoplatonisme dalam Mistisisme Islam. Intizar, 24(2), 235–251. https://doi.org/doi.org/10.19109/intizar.v24i2.3101 Abstrak
Al-Jabiri, M. A. (2003). Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam. Yogyakarta: Islamika.
Al Faruq, U., Mushofa, A. R., Fatkhiyah, N., Asrowiyah, R. H., & Nikmah, N. A. (2024). Tinjauan Terhadap Dinamika Gerakan Kebangkitan Hukum Islam: Perspektif Pasca Periode Jumud dan Taklid. Relinesia; Jurnal Kajian Agama Dan Multikulturalisme Indonesia, 3(2), 126–135. https://doi.org/https://doi.org/10.572349/relinesia.v3i2.1894
Alvi Nur Azizah. (2023). Epistemologi Pemikiran Islam Menurut Abid Al-Jabiri. Jurnal Riset Rumpun Agama Dan Filsafat, 2(1), 107–114. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i1.1025
An-Najar, A. (2004). Ilmu Jiwa dalam Tasawuf; Studi Komparatif dengan Ilmu Jiwa Kontemporer. Jakarta: Pustaka Azzam.
Anam, A. (2023). Trilogi epistemologi mohammed abid al jabiri. PROGRESSA, 07(03), 58–68.
Arif, M., Irfan, S., Shaoan, M. R., & Ali, W. (2024). AI and Machine Learning in Islamic Guidence: Opportunitties, Etichal Considerations, and Future Directions. Guidance: Jurnal Bimbingan Dan Konseling, 21(12). https://doi.org/https://doi.org/10.34005/guidance.v21i01.3686
Basri. (2013). Epistemologi psikologi Islam. Miqot, 37(1), 141–158. Retrieved from http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/78/63
Dainori. (2015). Pemikiran Tasâwuf Al-Hallaj, Abû Yazid Al-Bustâmi dan Ibnu Arâbi. Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman, 6, 143–144. https://doi.org/https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v5i2
Diana, S., & Kholilur, R. (2020). DALAM FILSAFAT BARAT. JAQFI: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, 5(1), 35–52. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/jaqfi.v5i2
Hafizallah, Y. (2019). Pemikiran Abed Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab. Mawa’Izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 10(1), 60–76. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
Hairuddin. (2019). Puncak Kulminasi dalam Dunia Tasawwuf: Sebuah Kajian Sufistik. Jurnal Ilmiah Al-Jauhari, 5(1), 1–11. https://doi.org/https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i1.830
Harmaneh, W. (2003). Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam (I). Yogyakarta: Islamika.
Hjørland, B. (2005). Empiricism, rationalism and positivism in library and information science. Journal of Documentation, 61(1 SPEC. ISS.), 130–155. https://doi.org/10.1108/00220410510578050
Iskandar, D. H., Nusantari, W., Rahman, I. K., & Alkattani, A. H. (2022). Counseling Guidance From Islamic Perspective, An Ontological View. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 6(1), 143. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7652
Karim, H. H., Zulkepli, M. I. S., & Abd Hamid, N. B. (2024). THE CHALLENGES IN THE IMPLEMENTATION OF ISLAMIC COUNSELING IN MALAYSIA: A CONCEPTUAL PAPER. International Journal of Education, Psychology and Counseling, 9(53), 324–333. https://doi.org/10.35631/ijepc.953026
Kounsar, A. (2016). Journal of Islamic Thought and Civilization (JITC) The Concept of Tawhid in Islam: In the light of Perspectives of Prominent Muslim Scholars THE CONCEPT OF TAWHID IN ISLAM: IN THE LIGHT OF PERSPECTIVES OF PROMINENT MUSLIM SCHOLARS. 6(Ii). Retrieved from https://doi.org/10.32350/jitc
Mahmudin, M., Ahmad, Z., & Basit, A. (2021). Islamic Epistemology Paradigm: Worldview of Interdisciplinary Islamic Studies Syed Muhammad Naqueb Al-Attas. International Journal of Social Science and Religion (IJSSR), 23–42. https://doi.org/10.53639/ijssr.v2i1.41
Mudin, M. I., Ahmad, A., & Rohman, A. (2021). Potensi Bawaan Manusia: Studi Komparatif Teori Tabularasa dan Konsep Fitrah. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 21(2), 231–252. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i2.9359
Mujahidin, A. (2015). Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu. Proceedings of the National Academy of Sciences, 3(1), 1–15. Retrieved from http://dx.doi.org/10.1016/j.bpj.2015.06.056%0Ahttps://academic.oup.com/bioinformatics/article-abstract/34/13/2201/4852827%0Ainternal-pdf://semisupervised-3254828305/semisupervised.ppt%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.str.2013.02.005%0Ahttp://dx.doi.org/10.10
Mukarromah, O. (2015). Ittihad, Hulul, Dan Wahdat Al-Wujud. TAZKIYA Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan Dan Kebudayaan, 16(1), 129–146.
Mukhetdinov, D. V. (2020). Epistemological critique of “Islamic reason” in the neomodernist project of Mohammed Arkoun. Issues of Theology, 2(04), 533–549. https://doi.org/https://doi.org/10.21638/spbu28.2020.401
Musfir, S. (2005). Konseling Terapi. Jakarta: Gema Insani Press.
Na’im, Z. (2021). Epistimologi Islam dalam Perpsektif M. Abid Al Jabiri. Transformatif, 5(2), 163–176. https://doi.org/10.23971/tf.v5i2.2774
Priana, T. (2020). Filsafat Ilmu Untuk Pendidikan (I). Bandung: Sahifa.
Rafi, M., Tauvani, A. Y., & Fridiyanto. (2021). Pengarusutamaan Dialog Fikih Dan Tasawuf: Mencari Titik Temu Revitalisasi Fikih Perdamaian. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya, 6(1), 1–17.
Rohmanu, A. (2014). Kritik Nalar Qiyasi Al-Jabiri : dari Nalar Qiasi Bayani ke Nalar Qiayasi Burhani. Ponorogo: Stain Ponorogo Press. Retrieved from http://repository.iainponorogo.ac.id/99/
Saif, L. (2019). Correspondences 7.1 (2019). 1.
Saputra, H. (2016). Reaktualisasi Tradisi Menuju Transformasi Sosial: Studi Pemikiran Muhammad Abid Al-Jabiri. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat, 18(1), 17–34. Retrieved from https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/3031
Shihab, M. Q. (1992). Membumikan Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (1st ed.). Bandung: Mizan.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Suriasumantri, J. S. (2015). Dalam Jujun (ed.,) Ilmu Dalam Perspektif (XIX; J. S. Suriasumantri, ed.). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Syafaq, H., Hilmy, M., Musyafa’ah, N. L., & Alshaykh Ali, M. R. A. (2024). Reconstructing Islamic Epistemology: Bridging Metaphysics, Reason, and Revelation. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam, 14(2), 240–269. https://doi.org/10.15642/teosofi.2024.14.2.240-269
Teguh, L., Utami Dita, D., & Purnomo, H. (2020). Interconnection of Science, Islamic Religion, and Philosophy of Science. KHATULISTIWA; Journal of Islamic Studies, 10(1), 5–26. https://doi.org/http://10.24260/khatulistiwa.v10i1.1700
Wilcox, A. (2011). The dual mystical concepts of fanā’ and baqā’ in early sūfism. British Journal of Middle Eastern Studies, 38(1), 95–118. https://doi.org/10.1080/13530191003794681
Yaacob, S. (2019). Classical Framework Sources and the Representation of Islamic Sciences. Akademika, 89(3), 15–26. https://doi.org/https://doi.org/10.17576/akad-2019-8903-02 Classical
Abdul-Hamid, W. K., & Hughes, J. H. (2015). Integration of religion and spirituality into trauma psychotherapy: An example in sufism? Journal of EMDR Practice and Research, 9(3), 150–156. https://doi.org/10.1891/1933-3196.9.3.150
Abdulllah, M. A. (2020). Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer (1st ed.). Yogyakarta: IBPustaka.
Abidin, Z., Wardani, & Rusydi. (2015). Kesinambungan dan Perubahan Dalam Kajian Filsafat Islam di Indonesia : Studi Terhadap Pemikiran Harun Nasution, Muyadi Kartanegara, M. Amin Abdullah dan Musa Asy’arie. Tashwir, 3(3), 131–149. https://doi.org/https://doi.org/10.18592/jt.v3i6.590
Akbar, Y. M., & Soleh, A. K. (2024). Epistemologi Islam Irfani : Komparasi Al-Ghazali dan Al-Jabiri. Kutubkhanah, 24(1), 51. https://doi.org/10.24014/kutubkhanah.v24i1.29549
Aksan, S. M. (2018). Corak Epistemologi Mistis Neoplatonisme dalam Mistisisme Islam. Intizar, 24(2), 235–251. https://doi.org/doi.org/10.19109/intizar.v24i2.3101 Abstrak
Al-Jabiri, M. A. (2003). Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam. Yogyakarta: Islamika.
Al Faruq, U., Mushofa, A. R., Fatkhiyah, N., Asrowiyah, R. H., & Nikmah, N. A. (2024). Tinjauan Terhadap Dinamika Gerakan Kebangkitan Hukum Islam: Perspektif Pasca Periode Jumud dan Taklid. Relinesia; Jurnal Kajian Agama Dan Multikulturalisme Indonesia, 3(2), 126–135. https://doi.org/https://doi.org/10.572349/relinesia.v3i2.1894
Alvi Nur Azizah. (2023). Epistemologi Pemikiran Islam Menurut Abid Al-Jabiri. Jurnal Riset Rumpun Agama Dan Filsafat, 2(1), 107–114. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i1.1025
An-Najar, A. (2004). Ilmu Jiwa dalam Tasawuf; Studi Komparatif dengan Ilmu Jiwa Kontemporer. Jakarta: Pustaka Azzam.
Anam, A. (2023). Trilogi epistemologi mohammed abid al jabiri. PROGRESSA, 07(03), 58–68.
Arif, M., Irfan, S., Shaoan, M. R., & Ali, W. (2024). AI and Machine Learning in Islamic Guidence: Opportunitties, Etichal Considerations, and Future Directions. Guidance: Jurnal Bimbingan Dan Konseling, 21(12). https://doi.org/https://doi.org/10.34005/guidance.v21i01.3686
Basri. (2013). Epistemologi psikologi Islam. Miqot, 37(1), 141–158. Retrieved from http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/78/63
Dainori. (2015). Pemikiran Tasâwuf Al-Hallaj, Abû Yazid Al-Bustâmi dan Ibnu Arâbi. Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman, 6, 143–144. https://doi.org/https://doi.org/10.52431/tafaqquh.v5i2
Diana, S., & Kholilur, R. (2020). DALAM FILSAFAT BARAT. JAQFI: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, 5(1), 35–52. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/jaqfi.v5i2
Hafizallah, Y. (2019). Pemikiran Abed Al-Jabiri Terhadap Nalar Arab. Mawa’Izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 10(1), 60–76. https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.742
Hairuddin. (2019). Puncak Kulminasi dalam Dunia Tasawwuf: Sebuah Kajian Sufistik. Jurnal Ilmiah Al-Jauhari, 5(1), 1–11. https://doi.org/https://doi.org/10.30603/jiaj.v4i1.830
Harmaneh, W. (2003). Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam (I). Yogyakarta: Islamika.
Hjørland, B. (2005). Empiricism, rationalism and positivism in library and information science. Journal of Documentation, 61(1 SPEC. ISS.), 130–155. https://doi.org/10.1108/00220410510578050
Iskandar, D. H., Nusantari, W., Rahman, I. K., & Alkattani, A. H. (2022). Counseling Guidance From Islamic Perspective, An Ontological View. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 6(1), 143. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7652
Karim, H. H., Zulkepli, M. I. S., & Abd Hamid, N. B. (2024). THE CHALLENGES IN THE IMPLEMENTATION OF ISLAMIC COUNSELING IN MALAYSIA: A CONCEPTUAL PAPER. International Journal of Education, Psychology and Counseling, 9(53), 324–333. https://doi.org/10.35631/ijepc.953026
Kounsar, A. (2016). Journal of Islamic Thought and Civilization (JITC) The Concept of Tawhid in Islam: In the light of Perspectives of Prominent Muslim Scholars THE CONCEPT OF TAWHID IN ISLAM: IN THE LIGHT OF PERSPECTIVES OF PROMINENT MUSLIM SCHOLARS. 6(Ii). Retrieved from https://doi.org/10.32350/jitc
Mahmudin, M., Ahmad, Z., & Basit, A. (2021). Islamic Epistemology Paradigm: Worldview of Interdisciplinary Islamic Studies Syed Muhammad Naqueb Al-Attas. International Journal of Social Science and Religion (IJSSR), 23–42. https://doi.org/10.53639/ijssr.v2i1.41
Mudin, M. I., Ahmad, A., & Rohman, A. (2021). Potensi Bawaan Manusia: Studi Komparatif Teori Tabularasa dan Konsep Fitrah. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 21(2), 231–252. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i2.9359
Mujahidin, A. (2015). Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu. Proceedings of the National Academy of Sciences, 3(1), 1–15. Retrieved from http://dx.doi.org/10.1016/j.bpj.2015.06.056%0Ahttps://academic.oup.com/bioinformatics/article-abstract/34/13/2201/4852827%0Ainternal-pdf://semisupervised-3254828305/semisupervised.ppt%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.str.2013.02.005%0Ahttp://dx.doi.org/10.10
Mukarromah, O. (2015). Ittihad, Hulul, Dan Wahdat Al-Wujud. TAZKIYA Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan Dan Kebudayaan, 16(1), 129–146.
Mukhetdinov, D. V. (2020). Epistemological critique of “Islamic reason” in the neomodernist project of Mohammed Arkoun. Issues of Theology, 2(04), 533–549. https://doi.org/https://doi.org/10.21638/spbu28.2020.401
Musfir, S. (2005). Konseling Terapi. Jakarta: Gema Insani Press.
Na’im, Z. (2021). Epistimologi Islam dalam Perpsektif M. Abid Al Jabiri. Transformatif, 5(2), 163–176. https://doi.org/10.23971/tf.v5i2.2774
Priana, T. (2020). Filsafat Ilmu Untuk Pendidikan (I). Bandung: Sahifa.
Rafi, M., Tauvani, A. Y., & Fridiyanto. (2021). Pengarusutamaan Dialog Fikih Dan Tasawuf: Mencari Titik Temu Revitalisasi Fikih Perdamaian. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya, 6(1), 1–17.
Rohmanu, A. (2014). Kritik Nalar Qiyasi Al-Jabiri : dari Nalar Qiasi Bayani ke Nalar Qiayasi Burhani. Ponorogo: Stain Ponorogo Press. Retrieved from http://repository.iainponorogo.ac.id/99/
Saif, L. (2019). Correspondences 7.1 (2019). 1.
Saputra, H. (2016). Reaktualisasi Tradisi Menuju Transformasi Sosial: Studi Pemikiran Muhammad Abid Al-Jabiri. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat, 18(1), 17–34. Retrieved from https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/3031
Shihab, M. Q. (1992). Membumikan Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (1st ed.). Bandung: Mizan.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Suriasumantri, J. S. (2015). Dalam Jujun (ed.,) Ilmu Dalam Perspektif (XIX; J. S. Suriasumantri, ed.). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Syafaq, H., Hilmy, M., Musyafa’ah, N. L., & Alshaykh Ali, M. R. A. (2024). Reconstructing Islamic Epistemology: Bridging Metaphysics, Reason, and Revelation. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam, 14(2), 240–269. https://doi.org/10.15642/teosofi.2024.14.2.240-269
Teguh, L., Utami Dita, D., & Purnomo, H. (2020). Interconnection of Science, Islamic Religion, and Philosophy of Science. KHATULISTIWA; Journal of Islamic Studies, 10(1), 5–26. https://doi.org/http://10.24260/khatulistiwa.v10i1.1700
Wilcox, A. (2011). The dual mystical concepts of fanā’ and baqā’ in early sūfism. British Journal of Middle Eastern Studies, 38(1), 95–118. https://doi.org/10.1080/13530191003794681
Yaacob, S. (2019). Classical Framework Sources and the Representation of Islamic Sciences. Akademika, 89(3), 15–26. https://doi.org/https://doi.org/10.17576/akad-2019-8903-02 Classical
DOI: https://doi.org/10.15548/jbki.v16i01.12225
Refbacks
- There are currently no refbacks.