Kehujjahan dan Pemahaman Hadis dalam Membaca Al-Fatihah bagi Makmum di Belakang Imam pada Majalah Soerti 

Kia Mudin
Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang
E-mail: kiamudin113@gmail.com
Edi Safri
Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang
E-mail : edisafri@uinib.ac.id 
Zulfikri
UIN Imam Bonjol Padang
E-mail : Zulfikrinursalin@gmail.com 
Edriagus Saputra
IAI SUMBAR Pariaman
E-mail: saputraedriagus@gmail.com 

Abstract
Soearti Magazine is a forum for polemic between Tarbiyah Islamiyah and those who attacked it. They answered the polemics that occurred at that time by including the Prophet's traditions, translations, names of narrators, and their understanding. However, the hadiths they wrote were only at the level of friends, some were not even mentioned sanad, there were errors in writing the mind and not all hadiths that were explained in their jujjahan. This research aims to trace honesty and analyze the understanding related to the hadith contained in Soearti magazine, which the author focuses on the theme of Reading al-Fatihah for the congregation behind the priest . In relation to the quality of the traditions narrated by priest al-Bukhari and priest Muslim, the author follows the opinion of the scholars ,that the two books can be used as evidence and practiced. While other narrators such as: Abu Daud, al-Nasa'i, IbnMajah, al-Tirmidzhi and others, the author follows the opinion of Muhammad Nashiruddin al-Albani. This research is a library research (Library Research) by collecting literature related to this discussion. From the results of this study it can be concluded that there are seven hadiths consisting of five authentic quality traditions and two hadiths ofdha'ifquality, so that all of these traditions can be used as evidence and practice. The hadiths in Soearti Magazine are understood using textual and contextual methods of understanding but tend to be textual methods. Meanwhile, the style of his understanding in the Hadith on Reading Al-Fatihah for the congregation behind the priest in Soerti Magazine is traditionalist.
Keywords : Hujjah, Understanding Hadith and Soerti Magazine
Abstrak
Majalah Soearti merupakan suatu wadah polemik antara Tarbiyah Islamiyah dengan pihak-pihak  yang menyerangnya. Mereka menjawab polemik-polemik yang terjadi ketika itu dengan mencantumkan hadis-hadis Nabi, terjemahan, nama periwayat, dan pemahamannya. Namun, sanad  hadis-hadis yang mereka tulis hanya pada tingkat sahabat, bahkan ada yang tidak disebutkan sanadnya, ada kesalahan menulis matan dan tidak semua hadis-hadis yang dijelaskan kehujjahannya. Peneliatian ini bertujuan untuk melacak kehujjahan dan menganalisis pemahaman terkait dengan hadis yang terdapat pada majalah Soearti yang penulis khususkan pada tema Membaca al-Fatihah bagi makmum di belakang Imam. Berkaitan dengan kualitas hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Imam  al-Bukhari dan Imam Muslim, penulis mengikuti pendapat ulama, bahwa kedua kitab itu dapat dijadikan hujjah dan diamalkan. Sedangkan periwayat yang lainnya seperti: Abu Daud, al-Nasa’i, Ibnu Majah, al-Tirmidzi dan lain-lain, penulis mengikuti pendapat Muhammad Nashiruddin al-Albani. Penelitian ini bersifat riset perpustakaan (Library Research) dengan mengumpulkan literatur yang berkaitan dengan pembahasan ini. Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa terdapat 7 hadis yang terdiri dari 5 hadis berkualitas shahih dan 2 hadis berkualitas dha’if, sehingga semua hadis-hadis tersebut dapat dijadikan hujjah dan diamalkan. Hadis-hadis dalam Majalah Soearti dipahami dengan metode pemahaman tekstual dan kontekstual tapi lebih cenderung metode tekstual. Sedangkan corak pemahamannya dalam Hadis terhadap Membaca Al-Fatihah bagi Makmum di belakang Imam pada Majalah Soerti adalah tradisionalis .
Kata Kunci : Hujjah, Pemahaman Hadis dan Majalah Soerti

PENDAHULUAN
        Hadis-hadis Nabi masih diragukan otoritasnya sebagai ajaran agama yang wajib dijadikan hujjah dan diamalkan karena hanya sebahagian kecil di antaranya yang diriwayatkan melalui periwayatan mutawatir, sebahagian besarnya adalah melalui periwayatan ahad, berbeda dengan al-Qur’an yang telah diyakini kebenarannya karena diriwayatkan melalui periwayatan mutawatir, baik secara lisan maupun tulisan.
Dalam sejarah perkembangan hadis, pihak-pihak tertentu telah menodainya sehingga muncul dan bertebaran hadis-hadis palsu (maudhu’). Para tokoh hadis telah bangkit membersihkan noda hitam yang merusak kemurniaan hadis-hadis dengan cara melakukan penelitian dengan mengkaji sanad dan matan hadis. Namun, kajian hadis tidak terbatas pada ilmu riwayah dan dirayah tapi meliputi: kesejarahan, pemahaman, literatur-literatur, para tokoh, dan kajian Barat. Kajian riwayah dan dirayah lebih populer dari kajian yang lain karena dia muncul lebih awal seiring perkembangan ilmu hadis. 
Pada masa kodifikasi ilmu riwayah dan dirayah mendapat perhatian yang lebih. Sebagaimana Imam al-Bukhari bersafari 16 tahun untuk mengumpulkan dan mengkodifikasi hadis Nabi dari satu daerah ke daerah lain. Beliau menetapkan beberapa kriteria dalam menerima hadis yang masuk kategori maqbul. Beliau hanya memuat 4000 hadis dalam kitab         Al-Jami’ al-Shahihnya dari 6000 hadis yang yang didapatinya. Hal yang serupa juga dilakukan dengan oleh Imam Muslim dan Imam lainnya.
Dari dari beberapa kajian ilmu hadis, fiqh al-hadits merupakan salah satu yang penting untuk dikaji karena untuk mengamalkan hadis Nabi tentu terlebih dahulu dipahami pesan yang terkandung di dalamnya agar terhindar dari pemahaman yang keliru atau salah.
Pada masa Nabi para sahabat menggunakan kemampuannya untuk menangkap maksud yang disampaikan oleh Nabi. Sebagaimana Aisyah dan Umar bin Khattab lebih maju memahami hadis yang disampaikan oleh Nabi. Kemudian berlanjut pada generasi setelahnya hingga tiba pada masa Imam Mazhab terutama dalam bidang fiqh. Gelar al-Ra’yi diberikan kepada mazhab Hanafi karena lebih banyak menggunakan akal dalam memahami hadis Nabi.
Perbedaan pendapat pada generasi ini terlihat antara Abu Hanifah dan al-Syafi’iy tentang mengamalkan hadis ahad. Abu Hanifah menolak hadis ahad apabila bertentangan dengan amalan sahabat. Kilani menyimpulkan dalam Tesisnya, prinsip Abu Hanifah tentang menerima hadis ahad jika ada indikasi dari amalan shahabat, jika hadis ahad  sesuai dengan amalan mereka maka dapat diterima dan jika bertentangan akan ditolak, karena shahabat merupakan dasar penukilan syari’at, maka jika terjadi pertentangan itu menunjukan telah terhapus.
Sementara al-Syafi’iy menerima hadis Ahad tanpa harus diujikan dengan amalan sahabat, dia berkomentar, sesuai atau tidak amalan sebagian sahabat dengan hadis tidak membuat kami cemas karena hadis menetapkan keshahihan sendiri. Hadis Rasulullah yang diriwayatkan oleh periwayat tsiqah  adalah bukti ketetapannya. Maka tidak boleh mengatakan suatu hadis dinilai shahih dan tidak dapat ditolak apabila sesuai dengan amalan sahabat, padahal amalan mereka tidak semuanya sesuai dengan hadis. Semua orang Islam tanpa terkecuali sahabat harus mengikuti perintah Rasulullah SAW.bukan sebaliknya yangmana amalan mereka menjadi ukuran kebenaran riwayat dan pendapat mereka tidak akan melemahkan hadis.
Jadi, Abu Hanifah mensyaratkan hadis ahad ada indikasi dari amalan sahabat, dan sedangkan al-Syafi’iy menerima hadis ahad tanpa harus diujikan dengan amalan sahabat. Dengan demikian, sehingga ada hadis yang mardud  menurut Abu Hanifah dan tidak dapat dijadikan hujjah dan maqbul menurut al-Syafi’i dan dapat dijadikan hujjah.
Maka, kehujjahan dan pemahaman terhadap hadis-hadis Nabi terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama karena mereka memiliki kriteria-kriteria yang berbeda untuk  menentukan kehujjahan dan berbeda pula dalam menangkap pesan-pesan yang terkandung dalam hadis-hadis Nabi SAW.
Perbedaan tersebut menghasilkan ijtihad yang tidak sama sehingga melahirkan bermacam-macam pendapat dalam memahami yang pokok sampai muncul mazhab-mazhab. Perbedaan itu tidak hanya terjadi pada masa klasik tapi juga masa modern tidak terkecuali pernah terjadi di Sumatera Barat. 
Di Sumatera Barat, persoalan perbedaan pendapat dalam memahami yang pokok bukan sesuatu yang asing bahkan pernah menjadi  hal yang hangat ketika itu. Misalnya, praktek pengamalan tarekat Naqsyabandiyah. Menurut sebagian ulama pembaharu praktik pengamalan tarekat Naqsyabandiyah seperti wasilah dianggap tidak sesuai sunnah.
Isu yang hangat pada tahun 1906 di Minangkabau adalah tentang tarekat karena ajaran ini sudah menyebar di seluruh penjuru. Kaum Tua berusaha mempertahankan ajaran tersebut karena masyarakat sudah tenang dan terbiasa melakukannya, sehingga mereka tidak ingin diganggu. Namun, Djamil Djambek dan teman-temannya selaku Kaum Muda tidak ingin amalan tersebut masih dipertahankan. Praktik-praktik seperti itu membuat umat Islam ketinggalan, kehilangan dinamika, dan jalan ditempat. Amalan tersebut juga termasuk perbuatan bid’ah yang harus ditinggalkan. Tindakan Kaum Muda ini mirip dengan apa yang dilakukan sebelumnya oleh Paderi, yaitu secara keras. Perbedaanya, Kaum Paderi menggunakan fisik yang melahirkan perang besar, dan Kaum Muda menggunakan media massa, tabligh, dan debat. Perbedaan lain, Kaum Paderi melakukan serangan dengan Kaum adat, sedangkan Kaum Muda kepada ulama-ulama yang toleren kepada tradisi.
Menurut Sanusi Latief, pertentangan antara Kaum Tua dan Kaum Muda tidak selesai pada masalah terekat tapi masuk pada praktik keagamaan lain yang diamalkan masyarakat Minangkabau secara umum. Seperti: ushalli, taqlid, ijtihad, bid’ah, dan berdiri membaca kisah maulid, taqlid, ijtihad, bid’ah, dan  perbedaan pendapat tentang masalah lainnya.
Perdebatan Kaum Tua dan Kaum Muda tidak main-main membutuhkan waktu yang panjang, banyak tokoh yang terlibat, banyak dalil yang digunakan, dan bahkan mengahasilkan kepustakaaan yang banyak. Pada tahun 1911, Haji Abdullah Ahmad selaku Kaum Muda menerbitkan majalah al-Manar yang hanya berumur 5 tahun, dan kemudian diikuti majalah al-Akhbar pada tahun 1913, kedua majalah tersebut terbit di Padang. Kemudian di Maninjau majalah al-Ittiqan, di Parabek majalah al-Bayan, di Sungayang majalah al-Basyir, di Padang Japang majalah al-Imam, dan di Padang Panjang pada tahun 1924 terbit majalah al-Munirulmanar.
Kaum Tua selaku pihak yang tidak setuju dengan reaksi Kaum Muda itu semakin terkucilkan. Mereka tidak tinggal diam, cara yang sama juga mereka lakukan untuk membalas serangan dari Kaum Muda. Jika serangan yang dilakukan dengan majalah maka mereka membalasnya juga dengan majalah. Sedangkan jika serangan melalui tabligh maka Kaum Tua membalasnya dengan hal yang serupa. Kaum Tua selalu membentengi jamaahnya dengan cara halaqah-halaqah di Surau dari informasi  modernisasi yang dilakukan oleh Kaum Muda. Jika serangan semakin gencar dilakukan oleh Kaum Muda maka Kaum Tua melakukan hal yang sama.
Kaum Tua menerbitkan majalah seperti Suluh Melayu yang merupakan balasan untuk menentang majalah al-Munir yang dibuat oleh Kaum Muda. Polemik antara Kaum Muda dan Kaum Tua cukup panjang dari tahun 1914 sampai tahun 1918 adalah puncaknya.
Setelah puncak polemik selesai, PERSATUAN TARBIYAH ISLAMIYAH menerbitkan majalah Soearti sejak tahun 1937-1942 di Bukittinggi, majalah ini berfungsi sebagai alat komunikasi antara pengurus dan anggota PERTI dan sebagai alat penyebar ilmu pengetahuan, bahkan sekaligus sebagai wadah polemik antara PERTI dan pihak-pihak yang menyerang PERTI atau Kaum Tua pada umumnya. Sirajuddin Abbas menjadi pemimpin redaksi majalah tersebut. Sedangkan redakturnya dipegang oleh Haji Djalaluddin, yang kemudian dikenal sebagai ketua Partai Politik Tarekat Islam (PTII). Dengan sebutan Doctor Syeikh Haji Djalaluddin.
Majalah Soearti juga berperan sebagai wadah bagi ulama PERTI untuk menjawab pertanyaaan-pertanyaaan masyarakat tentang persoalan keagamaan yang terjadi ketika itu, yangmana mereka ingin ulama PERTI menjelaskannya dalam majalah tersebut. Mereka menjawab pertanyaan itu dengan menggunakan hadis-hadis Nabi SAW. 
Mereka mencantumkan hadis-hadis Nabi dan menyebutkan periwayat serta memberikan pemahaman terhadapnya, namun sanad hadis-hadis dalam majalah Soearti hanya pada tingkat sahabat, bahkan ada yang tidak disebutkan sanadnya, ada kesalahan menulis matan, dan tidak semua hadis-hadis yang dijelaskan kehujjahannya.
Contoh:  “Nabi-nabi Hidup di Alam Barzah”
Pertanyaan mereka begini:
Soal: Menoeroet jang kami pertjajai sedari dahoeloe, bahwa Nabi-Nabi itoe hidup di dalam qoeuboernja sebagaimana di atas doenia ini, akan tetapi ada poela orang yang memfatwakan bahwa itoe hanya omong kosong. Jadi hamba harap toean terangkan masalah ini sedjelas-djelasnja dalam Soearti kita ini. (Ahmad Said Ign. 987 Siak Seri Indrapoera).
Pertanyaan: Menurut yang kami percayai sejak dahulu, bahwa Nabi-Nabi itu hidup di dalam kuburnya sebagaimana di atas dunia ini, akan tetapi ada pula orang yang memfatwakan bahwa itu hanya omong kosong. Jadi saya harap tuan terangkan masalah ini sejelas-jelasnya dalam Soearti.
Djawab: Kepertjajaan toean jang sedari dahoeloe itoe  soedah pada tempatnja, karena ada riwayatnya begini:
Jawaban: Kepercayaan tuan yang sejak dahulu itu sudah pada tempatnya, karena ada riwayatnya begini:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أكثروا من الصلاة على يوم الجمعة فإنه مشهود تشهد المل ئكة وان احدا لن يصلى على الا عرضت على الصلاة حتى يفرغ منها قال قلت: وبعد الموت؟ قال: ان الله حرم على الأرض ان تأكل اجساد الأنبيأ.  رواه ابن ماجه عن ابي الدرداء
Artinja: Telah bersabda Nabi kita Muhammad s.a.w: Perbanjaklah shalawat ataskoe pada hari Djoem’at, karena shalawat itu disanksii oleh Malaikat, sehingga tidak shalawat salah seorang ataskoe, melainkan semoenja itoe dibawa kepadakoe, hingga selesai mereka dari mengerdjakan shalawat itu ( ada orang bertanja): Sesoedah mati Engkau begitoe djoega? Rasoeloellah mendjawab: (nya) bahwasanja Allah telah mengaharamkan atas tanah akan memakan toeboeh Nabi-nabi, ( H.R Ibnoe Madjah dari Abid Darda).
Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa tubuh para Nabi tidak dimakan oleh tanah sehingga shalawat yang dibaca pada hari jumat oleh siapa saja akan disampaikan kepada para Nabi. 
Setelah hadis di atas ditulis oleh ulama Tarbiyah dalam majalah Soearti dengan menyebutkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Abu Dardah dan kemudian memberikan pemahaman terhadap hadis tersebut. Namun, mereka tidak menulis sanad meskipun tingkat sahabat dan juga tidak  dijelaskan bagaimana kehujjahan hadis tersebut.
Dan lagi telah diriwajatkan begini:
حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا انامت كانت وفاتي خير لكم تعرض على اعمالكم فإن رايت خيراحمدت الله وان رايت شرا استغفرت لكم.  رواه ابن سعد والبزار
Artinja: Hidoepkoe baik bagimoe, kamoe boeat sesoeatu dan saja terangkan hoekoemnja boeatmu, maka apabila saja mati, maka mati saja baik djoega oentoekmoe, sekalian amalanmoe di bawa kepada saja, kalau amalan itoe baik maka saja poedji Allah ketika itoe dan kalau amalan kamoe djahat maka saja mintak ampoenkan bagimoe (H.R. Ibnoe Sa’at dan Bazzar dengan sanad jang sahih).
Nabi berkata bukan atas dasar kemauannya tapi semua itu wahyu yang diwahyukan kepadaNya. Jika Beliau mengatakan bahwa akan hidup juga nanti walaupun telah dimasukkan ke dalam kuburnya maka siapakah yang akan  dapat membantahnya? Harus juga dipahami dari hadis itu, bahwa amalan di bawa bukan kepada roh Beliau saja, bahkan kepada roh dengan tubuhNya sama-sama karena dijelaskan atas pemahaman hadis tersebut, yaitu: tanah tidak memakan tubuh Nabi-Nabi itu.
Setelah hadis di atas ditulis oleh ulama Tarbiyah dalam majalah Soearti dengan menyebutkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Sa’at dan al-Bazzar dan kemudian memberikan pemahaman terhadap hadis tersebut. Namun, mereka tidak menulis sanad meskipun tingkat sahabat dan juga tidak  dijelaskan bagaimana kehujjahan hadis tersebut.
Dan lagi telah diriwajatkan begini:
الأنْبياء أحياء في قبورهم يصلون. رواه ابو يعلى والبيهقى
Artinja: Bahwasanja Nabi-nabi hidup hidoep dalam qoeboer mereka dan mereka sembahjang djoega H.R. Baihaqi dan Aboe  Ja’la).
Jelaslah dalam hadis di atas bahwa Nabi dan sekalian Nabi masih hidup di alam barzah sebagaimana kehidupan mereka di dunia ini.
Setelah hadis di atas ditulis oleh ulama Tarbiyah dalam majalah Soearti dengan menyebutkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Baihaqi dan Abu Ya’la dan kemudian memberikan pemahaman terhadap hadis tersebut. Namun, mereka tidak menulis sanad meskipun tingkat sahabat dan juga tidak  dijelaskan bagaimana kehujjahan hadis tersebut.
Dan lagi telah diriwajatkan poela begini:
مررت ليلةَ أسري بى على موسى عند الكثيب الاحمر، وهو قائم يصلي في قبوره. رواه ابن عساكر والطبرانى والنساى وابن حبان وابن خزيمة ومسلم.
Artinya: Telah berkata Nabi Moehammad s.a.w: saja laloe pada malam mi’radj atas Moesa di Katsib Ahmar, sedang Moesa saja dapati sembahjang pada qoeboernya. (H.R. Ibnoe Assakir, Thbrani, Nisaai, ibn.Habban ibnu Choezaimah dan Moeslim). 
Jelaslah dengan hadis di atas bahwa  sungguh pun Nabi Musa  telah mati tapi Beliau tetap melakukan ibadah sehingga itu nampak oleh Nabi Muhammad SAW ketika sedang mi’raj.
Setelah hadis di atas ditulis oleh ulama Tarbiyah dalam majalah Soearti dengan menyebutkan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Assakir, al-Thabrani, al-Nasa’i, ibn Hibban ibnu Khuzaimah dan Muslim dan kemudian memberikan pemahaman terhadap hadis tersebut. Namun, mereka tidak menulis sanad meskipun tingkat sahabat dan juga tidak  dijelaskan bagaimana kehujjahan hadis tersebut.
Setelah penulis paparkan contoh hadis-hadis yang dituliskan oleh ulama Tarbiyah dalam majalah Soearti di atas, maka penulis akan meneliti tentang bagaimana kehujjahan, sanad yang lengkap, dan matan yang benar dalam hadis tersebut dengan merujuk kepada kitab sumber aslinya. Selain itu, perlu juga diketahui bagaimana pemahaman ulama Tarbiyah dalam memahami hadis-hadis Nabi yang dimuat dalam majalah Soearti terkhusunya pada tema Memabaca Al-Fatihah bagi Makmum di Belakang Imam, karena mereka memberikan pemahaman sesuai dengan keilmuannya.
METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang berusaha mendapatkan dan mengolah data berdasarkan pada sumber kepustakaan, seperti buku, artikel, jurnal, majalah, ensklopedi, dan sumber dokumentasi lainnya. Dan untuk penelitian ini penulis akan membahas tentang Kehujjahan dan Pemahaman Hadis yang terdapat pada Majalah Soerti dengan mengumpulkan literatur yang berkaitan dengan pembahasan ini.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1.	Sejarah majalah Soearti
Pada waktu didirikan PERTI hanya merupakan persatuan dari sekolah Islam dan setelah tahun 1932 diperluas dengan soal sosial kemasyarakatan seperti memberikan santunan kepada fakir miskin, anak yatim serta kaum dhuafa. Muktamar tahun 1939 memperluas peran PERTI dengan bidang dakwah Islamiyah, kendatipun ulama-ulama dan mubalig-mubalig Islam penganut faham Ahlusunnah Waljamaah dan mazhab Syaf’i, yang tergabung dalam organisasi PERTI, sudah aktif melakukan dakwah Islamiyah sebelum PERTI lahir pada tanggal 5 Mei 1928. Pada tahun 1939 kesepakatan muktamar  adalah PERTI mengadakan tabligh atau ceramah-ceramah sebagai bentuk dakwahnya.
Kegiatan dakwah tidak hanya dilakukan pada tingkat pusat saja, tapi pada setiap tingkat, seperti tablig akbar, muzakarah, pertemuan-pertemuan umum, dan lain-lain. pada tahun 1933, beberapa anggota pengurus pusat mengadakan tbaligh di Koto Nan Ampek Payakumbuh dan di Kubang serta Suliki yang pengunjungnya cukup banyak. Syekh Sulaiman al-Rasuli dari Candung dan Syekh Batu Hampar mengunjungi Batang Kapas Painan dengan kerjasama dengan kaum adat mengadakan tabligh besar.
Pada formasi kepengurusan PERTI, sejak dari tingkat pengurus Besar, perwakilan pengurus Besar (propinsi), komisariat (kabupaten), abang (kecamatan), dan Ranting di kenagarian, diadakan dewan penerangan yang bertugas melaksanakan dakwa baik lisan maupun tulisan. Cepatnya PERTI ini berkembang ke daerah-daerah dalam dan ke luar Minangkabau salah satu faktor adalah karena giatnya para ulama PERTI menyiarkan dakwah ke berbagai daerah. Sirajuddin Abbas serta ulama-ulama PERTI lainnya, seperti Sulaiman al-Rasuli dan Muhammad Jamil Jaho, sering juga mengadakan bepergian atau berkunjung ke daerah-daerah seperti Jambi, Bengkulu, Palembang, Riau dan aderah lainnya. Daerah Solok, Sawahlunto, Pesisir Selatan, Muara Labuh di kunjungi oleh Syekh Machudun. Untuk daerah Aceh dan Sumatra Utama dakwah PERTI ini sering dilakukan oleh Syekh Hasan Kurueng Kale dan Syekh Muda Waly, Ulama Sunni Syafi’iyah dan sangat disegani lawan dan kawan.
Di samping dakwa bil lisan, PERTI juga mengaktifkan dakwa bil Qalam (tulisan). Untuk itu Dewan Penerangan Persatuan Tarbiyah Islamiyah mengusahakan menerbitkan media cetak. Mereka berhasil menerbitkan beberapa media cetak, baik berupa majalah, surat Kabar, atau bentuk penerbitan lain.  Selain beberapa penerbitan yang penyebaran hanya bersifat lokal, cukup banyak juga yang bersifat nasional, atau didistribusikan ke beberapa tempat.
Salah satu majalah yang berhasil diterbitkan adalah majalah Soearti (Soera PERTI) sejak tahun 1937-1942 di Bukittinggi. Yang menjadi pemimpin redaksi majalah tersebut adalah Sirajuddin Abbas dan redakturnya dipegang oleh Haji Djalaluddin, yang kemudian dikenal sebagai ketua Partai Politik Tarekat Islam (PTII). Dengan sebutan Doctor Syeikh Haji Djalaluddin.
Jadi, keberadaan majalah Soearti hadir sebagai media untuk dakwah bil Qalam (tulisan) yang dilakukan oleh ulama-ulama PERTI, diantara tokoh Majalah ini, yaitu Sirajuddin Abbas, Haji Djalaluddin, Sulaiman al-Rasuli, Abd. Manan Hamzah, Shafar Yasin T.I. Bajoer, Abdullatif Said T.I, H.A Madjid Samman. T.I dan Awaluddin.
Nama-nama tokoh-tokoh yang penulis sebutkan di atas merupakan orang-orang yang ada namanya dalam majalah Soearti. Setelah penelusuran penulis, maka nama-nama tokoh tersebut tidak ada yang ahli dalam bidang hadis, hanya yang ahli fiqih seperti Sirajuddin Abbas, dan Sulaiman al-Rasuli ahli pendidikan, tradisi, dan juga fiqh. Sedangkan tokoh yang lain tidak diketahui keahliannya karena belum ditemukan karya-karyanya. 
2.	Peran Majalah Soearti
Dalam rangka menjalin komunikasi antara pengurus PERTI dengan anggotanya maka dimanfaatkan majalah Soearti sebagai medianya.  Berkomunikasi melalui media cetak seperti majalah merupakan cara yang terbaik pada masa itu. Jika ada hal-hal yang ingin dibicarakan pengurus  PERTI dengan anggotanya cukup dengan menuliskannya di dalam majalah tersebut.
Selain untuk komunikasi, majalah Soearti berfungsi untuk menyebarkan ilmu pengetahuan seperti persoalan keagamaan yang belum dipahami, dan ingin dituliskan dalil-dalil dari hadis tentang persoalan yang di hadapi di tengah masyarakat ketika itu.
Majalah Soearti juga berperan sebagai wadah untuk menampung pertayaan-pertanyaan  yang kemudian diberikan jawaban atas pertayaan tersebut dalam majalah.
Tidak hanya itu, majalah Soearti juga berperan sebagai wadah informasi seperti nama-nama pendiri dan pengurus  Madrasah Tarbiyah Islamiyah , jumlah MTI, waktu-waktu dan tempat Kongres, penyambutan Idul Fitri, dan lain sebagainya.
3.	Arti penting Majalah Soearti
Dengan terbitnya majalah Soearti pada tahun 1937 M, mempermudah PERTI dan anggotanya untuk berkomunikasi. Selain untuk berkomunikasi majalah tersebut juga membantu masyarakat ketika menulis keluhan yang terjadi di kampung mereka dan meminta PERTI memberi solusi terhadap persolan tersebut. 
Majalah Soearti membantu syiar-syiar agama yang mana PERTI memuat hadis-hadis dalam majalah untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat yang masih ragu dengan amalan yang dikerjakannya dan untuk meluruskan kekeliruan yang terjadi di tengah mereka.
Selain itu, kehadiran majalah Soearti salah satu bukti bahwa PERTI ikut serta memberikan pemahaman kepada masyarakat ketika itu baik dalam bidang agama dan adat serta sekolah-sekolah MTI.
4.	Hadis Tentang Membaca           Al-Fatihah Bagi Makmum di Belakang Imam
Hadis-hadis tentang membaca       al-Fatihah bagi makmum di belakang imam dalam majalah Soearti, sebagai berikut:
Hadis Pertama
قال صلى اللهعليه وسلم: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ.رواه البخارى ومسلم
Artinja:Telah bersabda Nabi kita Moehammad s.a.w: Tidak (dinamakan) sembahjang dengan dengan tidak membatja fatihah kitab (Hadits sahih diriwayatkan oleh Boechari dan Moeslim).
Setelah penulis teliti melalui kitab      al-Maktabah al-Syamilah dengan menggunakan kata لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ, maka didapati hadis tersebut secara lengkap dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, sebagai berikut:
Shahih al-Bukhari
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,قَالَ:لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ.
Shahih Muslim
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
Setelah diteliti dengan baik, hadis yang terdapat dalam majalah Soeartidi atas terdiri dari matan dan dua periwayat yaituImam al-Bukhari dan Imam Muslim. Sedangkan sanad hadis tidak ditulis dalam majalah Soearti dan sanad hadis tersebut ditemukan secara lengkap dalam kitab sumber asli yaitu Shahih al-Bukhari.
Pada awal matan hadis yang mereka tulis terdapat kesalahan yaitu kataقَال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, dan yang betulnya adalah dalam Shahih             al-Bukhariأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,قَالَ atau dalam Shahih Muslim يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.
Meskipun demikian, hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, maka hadisnya dapat dijadikan hujjah dan diamalkan.
Hadis Kedua
لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. روا الدارقطنى
Artinja: Beloem memadai sembahjang orang jang tidak membatja faatihah kitab (H. Sahih riwajat Daroe Qoethni).
Setelah penulis teliti melalui kitab al-Maktabah al-Syamilah dengan menggunakan kata لَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ, maka didapati hadis tersebut secara lengkap dalam Sunan Daruquthni, sebagai berikut:
Sunan Daruquthni
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ , ثنا سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَنْبَرِيُّ , وَعَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمَانَ , وَزِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ , وَالْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِسَوَّارٍ , قَالُوا: ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , ثنا الزُّهْرِيُّ , عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ , أَنَّهُ سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ , يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. قَالَ زِيَادٌ فِي حَدِيثِهِ: لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ.
Setelah diteliti dengan baik, hadis yang terdapat dalam majalah Soeartidi atas terdiri dari matan dan periwayat yaituDaruquthni. Sedangkan sanad hadis tidak ditulis dalam majalah Soearti dan sanad hadis tersebut ditemukan secara lengkap dalam kitab sumber asli yaitu Sunan Daruquthni.
Penulis tidak menemukan komentar ulama tentang kualitas hadis tersebut, namun jika diteliti dengan baik maka hadisnya diriwayatkan secarabil maknadengan riwayat al-Bukhari dan Muslim di atas, maka hadis riwayatDaruquthnidapat diamalkan.
Hadis Ketiga
عن عبادة بن الصامت، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ. 
Artinja: Dari Oebadah bin Shammit ia berkata: Telah bersabda Nai Kita: Tidaklah dinamakan sembahjang, bagi orang jang tidak membatja oemmoel Qoeran” (Hadits shahih riwajat Boechari dan Moeslim).
Setelah penulis teliti melalui         al-Maktabah al-Syamilah dengan menggunakan kata لَمْ يَقْرَأْ, maka didapati hadis tersebut secara lengkap dalam kitab kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, sebagai berikut:
Shahih al-Bukhari
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ.

Shahih Muslim

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ الرَّبِيعِ، الَّذِي مَجَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ مِنْ بِئْرِهِمْ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ.
Setelah diteliti dengan baik, hadis yang ditulis oleh Tarbiyah Islamiyah di atas terdiri dari sanad, matan, dan dua periwayat yaituImam al-Bukhari dan Imam Muslim.Sanad hadis yang ditulisdalam majalah Soearti hanya pada tingkat sahabat yaitu ‘Ubadah bin Shamit dan sanad yang lengkap ditemukan dalam kitab sumber asli yaitu Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.
Sedangkan terdapat perbedaan matan hadis  antara kedua kitab shahih tersebut, yang mana dalam kitab Shahihal-Bukhari dengan matan لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ, dan dalam Shahih Muslimلَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ.  Menurut penulis kedua matan tersebut hanya perbedaan lafadz tapi tidak maknanya, yang mana maksudnya sama yaitu tidak sah shalat tidak membaca al-Fatihah atau Ummul al-Qur’an .
Meskipun demikian, hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, maka hadisnya dapat dijadikan hujjah dan diamalkan.

Hadis Keempat
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: كُنَّا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ قُلْنَا: نَعَمْ هَذًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا. روه ابو داود والترمذ
Artinja: Dari Oebadah bin Shaamit ia berkata: Pada satoe kali Nabi kita sembahjang bersama2 kami, maka Beliau mendapat kesoesahan membatja faatihah (disebabkan orang dibelakang gadoeh membatjah), maka ketika Beliau telah memberi salam, lantas Beliau bertanja: Saja kira Toean2 membatja poela dibelakang imam toean? Laloe djawab kami: ,,Ja, hai Rasoeloellah, kami batja poela tjepat2, kemoedian Beliau berkata poela: Djangan kamoe memperboeat itoe ketjoeali membatja oemmoel kitab karena membatja oemmoel kitab itoe tidak sah sembahjang seorang kalau tidak membatja.(H. Sahih riwayat Aboe Daoed dan Tirmizi dan lain2).
Setelah penulis teliti melalui al-Maktabah al-Syamilah dengan menggunakan kata لَا صَلَاةَ, maka didapati hadis tersebut secara lengkap dalam kitab Sunan Abu Daud dan Sunanal-Tirmidzi, sebagai berikut:
Sunan Abu Daud
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: كُنَّا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ قُلْنَا: نَعَمْ هَذًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا.
Sunan Al-Tirmidzi
دَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: صَلَّى  رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ القِرَاءَةُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِي وَاللَّهِ، قَالَ: لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِأُمِّ القُرْآنِ، فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا.
Setelah diteliti dengan baik, hadis yang ditulis oleh Tarbiyah Islamiyah di atas terdiri dari sanad, matan, dan dua periwayat yaitu Abu Daud dan            al-Tirmidzi. Sanad hadis yang ditulis dalam majalah Soeartihanya pada tingkat sahabat yaitu Ubaidah bin Shamit dansanad yang lengkap ditemukan dalam kitab sumber asli yaituSunan Abu Daud dan Sunan al-Tirmidzi.
Menurut Muhammad Nashiruddin al-AlBani Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari ‘Ubadah bin         al-Shamid adalah dha’if.Sedangkan hadis yang diriwayatkan oleh             al-Tirmidzi  dari ‘Ubadah bin al-Shamid juga dha’if.
Terdapat perbedaan pendapat ulama tentang kedudukan hadis dha’if. Menurut sebagian ulama hadis dha’if dapat diamalkan untuk keutamaan amal dengan syarat apabila kedhai’fannya tidak berat tapi tidak bisa dijadikan hujjah, sedangkan menurut sebagian ulama yang lain mengatakan, bahwa hadis dha’if tidak dapat dijadikan hujjah dan diamalkan. Data hadis dan kualitasnya terkait dengan tema Membaca Al-Fatihah bagi Makmum di belakang Imam, sebagai berikut:
No	Hadis 	Nama Periwayat	Kualitas	
1	Pertama	Al-Bukhari  
Muslim	Shahih
Shahih	
2	Kedua	Daruquthni	Shahih	
3	Ketiga	Al-Bukhari  
Muslim	Shahih
Shahih	
4	Keempat	Abu Daud 
Al-Tirmidzi	Dhaif
Dhaif	

5.	Pemahaman Hadis tentang Membaca Al-Fatihah Bagi Makmum di Belakang Imam
Penulis memasukkan hadis-hadis tentang Membaca al-Fatihah bagi Ma’mum dibelakang Imam dalam pemahaman tradisionalis karena dalam majalah Soearti hadis-hadisnya dipahami dengan merujuk pada syarah ulama terdahulu.
Tema ini muncul atas banyaknya pertanyaaan yang diajukan ke Meja Redaksi majalah Soearti ketika itu, dengan ungkapanyang berbunyi: Ke Meja Redaksi banyak datang surat-surat untuk menanyakan tentang hukum membaca al-Fatihah bagi Makmum di belakang Imam, apakah membacanya wajib juga atau mesti dihentikan dan kita hanya mendengar Imam saja, karena di Kampung-Kampung orang bertanya itu ada juga satu, dua orang guru-guru agama yang suka mengusik amalan orang, dan mengatakan bahwa membaca itu di belakang Imam tidaklah wajib, bahkan ada yang mengatakan bid’ah, yaitu: perkara yang diada-adakan dan tidak diridhai Allah dan Rasul serta lain sebagainya.Lanjutnya, orang awam yang mendengar fatwa ini menjadi ragu, sehingga terjadi juga pertikaian yang hampir membawa perselisihan yang yang hebat di dalam kampung tersebut.
Sangat mengherankan, mengapakah masalah yang sudah begitu terang masih dibongkar-bongkar oleh sebagian guru agama, apakah maksud mereka supaya namanya menjadi terkenal atau suka membaca saja? Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. Alangkah baiknya masalah yang macam ini tidak diusik-usik dan kita beramal sebagaimana sediakala dengan rukun dan damai, aman dan sentosa.
Soearti dan seluruh Ulama Tarbiyah Islamiyah tetap seperti sediakala, artinya tentang membaca al-Fatihah bagi makmum di belakang imam itu wajib hukumnya dan tidak sah shalat tanpa membacanya karena membacanya termasuk rukun yang tiga belas.
Dalam majalah Soearti dicantumkan dalil-dalil tentang membaca al-Fatihah bagi makmum di belakang imam.
Telah diriwayatkan begini:
قال صلى اللهعليه وسلم: لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ.رواه البخارى ومسلم
Artinja: Telah bersabda Nabi kita Moehammad s.a.w: Tidak (dinamakan) sembahjang dengan dengan tidak membatja fatihah kitab (Hadits sahih diriwayatkan oleh Boechari dan Moeslim).
Dalam majalah Soearti hadis di atas dipahami secara nyata bahwa seseorang yang tidak membaca al-Fatihah dalam shalatnya, maka demikian itu tidaklah dinamakan shalat  menurut pengertian Nabi Muhammad SAW.
Telah diriwayatkan lagi begini:
لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. روا الدارقطنى
Artinja: Beloem memadai sembahjang orang jang tidak membatja faatihah kitab (H. Sahih riwajat Daroe Qoethni).
Dalam majalah Soearti hadis di atas dipahami secara terang dan nyata bagi orang yang bermata, bahwa orang yang tidak membaca al-Fatihah Kitab, belum memadai baginya menurut  perkataan Nabi Muhammad SAW.
Telah diriwayatkan lagi begini:
عن عبادة بن الصامت، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ. 
Artinja: Dari Oebadah bin Shammit ia berkata: Telah bersabda Nai Kita: Tidaklah dinamakan sembahjang, bagi orang jang tidak membatja oemmoel Qoeran” (Hadits shahih riwajat Boechari dan Moeslim).
Dalam majalah Soearti hadis di atas dipahami bahwa yang dimaksud dengan Ummul Qur’an adalah               al-Fatihah.
Telah diriwayatkan lagi begini:
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: كُنَّا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ قُلْنَا: نَعَمْ هَذًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا.  روه ابو داود والترمذ
Artinja: Dari Oebadah bin Shaamit ia berkata: Pada satoe kali Nabi kita sembahjang bersama2 kami, maka Beliau mendapat kesoesahan membatja faatihah (disebabkan orang dibelakang gadoeh membatjah), maka ketika Beliau telah memberi salam, lantas Beliau bertanja: Saja kira Toean2 membatja poela dibelakang imam toean? Laloe djawab kami: ,,Ja, hai Rasoeloellah, kami batja poela tjepat2, kemoedian Beliau berkata poela: Djangan kamoe memperboeat itoe ketjoeali membatja oemmoel kitab karena membatja oemmoel kitab itoe tidak sah sembahjang seorang kalau tidak membatja.(H. Sahih riwayat Aboe Daoed dan Tirmizi dan lain2).
Dalam majalah Soearti hadis di atas dipahami dengannyata bahwa Nabi kita memang melarang makmum membaca di belakang imam, akan tetapi tentang membaca Ummul Kitab, yaitu: al-Fatihah tidak melarangnya tapi hanya menyuruh karena tidak shalat orang yang tidak membaca al-Fatihah.
Sirajuddin Abbas mengatakan, andaikata orang shalat tidak membaca al-Fatihah maka shalatnya tidak sah, karena kekurangan rukun dan kekurangan tiang. Yang dianggap tidak apa-apa meninggalkan bacaan             al-Fatihah bagi yang masbuq, yaitu orang yang terlambat datang, mendapati Imam sudah akan rukuk. Maka ketika itu tidak apa-apa jika tidak membaca al-Fatihah dan boleh terus saja rukuk bersama Imam.
Di dalam kitab fiqh  Syafi’i hal ini diterangkan secara luas sekali sehingga tidak diragukan lagi.Imam Nawawi, seorang Mujtahid Fatwa dalam Mazhah Syafi’i berkata: “Adapun hukum masalah ini ialah bahwa membaca    al-Fatihah wajib pada setiap rakaat, kecuali rakaat bagi yang Masbuq yang mendapati Imam sedang rukuk.       (Al-Majmu’, Syarah Muhadzab, juz III, hal. 361).
Dan dalam kitab Minhaj, yaitu kitab yang menjadi induk bagi Kitab Tuhfah dan Nihayah, Imam Nawawi berkata dalam fasal’ sifat shalat begini:”Dan mestilah membaca          al-Fatihah tiap-tiap rakaat, kecuali rakaat bagi yang Masbuq.
Tegasnya maka siapa  yang tidak membaca al-Fatihah dalam setiap rakaat maka shalatnya batal, begitu fatwa hukum dalam Mazhab Syafi’i.
Imam al-Bukhari, ahli hadis yang terkenal telah mengarang buku yang mengumpulkan hadis-hadis shahih tentang al-Fatihah, yang diberi nama “Juz ul-Qira’ah”.
Pendapat Tarbiyah Islamiyah tentang membaca al-Fatihah bagi makmum di belakang imam sebagaimana di atas dengan merujuk kepada pendapat ulama terdahulu seperti Imam al-Syaf’i dan Imam Nawawi, sehingga bisa dikatakan mereka menggunakan pemahaman tradisionalis.
Menurut penulis, tidak sah shalat seseorang tanpa membaca al-Fatihah tanpa terkecuali makmum karena        al-Fatihah salah satu rukun shalat. Namun, bagi makmum yang terlambat atau masbuq maka boleh tidak membaca al-Fatihah karena bacaannya disandarkan kepada Imam.
KONKLUSI DAN REKOMENDASI
Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan tentang Kehujjahan dan pemahaman hadis-hadis dalam Dalam Majalah Soearti pada tema membaca Al-Fatihah bagi Makmum di belakang imam, sehingga penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut:
1.	Kualitas Kehujjahan hadis-hadis dalam Majalah Soearti dengan tema Membaca Al-Fatihah bagi Makmum di belakang Imam terdapat 7 hadis, yang terdiri 5 hadis berkualitas  shahih dan 2 hadis berkualitas dha’if. Sehingga ada hadis-hadis yang dapat dijadikan hujjah dan diamalkan walaupun berkualitas dhaif.
2.	Metode dan Corak Pemahaman Hadis dalam Majalah Soearti pada tema membaca Al-Fatihah bagi Makmum di belakang imam, yaitu dengan menggunakan metode pemahaman tekstual dan kontekstual tapi lebih cenderung tekstual. Sedangkan corak pemahamannya adalah tradisionalis.

REFERENCES
Abbas, Siradjuddin. 2010. Sejarah dan Keagungan Mazhab Syafi’i, Jakarta: Pustaka Tarbiyah Baru.
Abbas, Siradjuddin. 1994. 40 Masalah Agama, Jakarta: Pustaka Tarbiyah.
Bakar Jalaluddin al-Syuyuti, Abdurrahman bin Abi. 1986. Khasiyah al-Sanady ‘ala Sunan al-Nasa’i, Halab: Maktab al-Matbu’ah al-Islamiyah.
bin Hilal bin Asad al-Syaibany, Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hambal. 2004. Musnad al-Imam Ahmad bin Hambal, Turky: Muassasah al-Risalah.
al-Daby al-Thahmany al-Naisabury    al-Ma’ruf Baban al-Bayi’, Abu Abdullah al-Hakim Muhammad bin Abdullah Hamduyah bin Nu’im bin al-Hakim. 1990. Al-Mustadrak ‘Ala Shahihaini, Bairut: Darul Kutub Ilmiyah.
Nuhi bin Najati bin Adam al-Asqauduri al-Albani, Abu Abdurrahman Muhammad Nashiruddin bin al-Hajj. 1999. Dha’if           al-Jami’a al-Shagir Waziyadati, ttp., al-Maktab al-Islamy.
Nuhi bin Najati bin Adam al-Asqauduri al-Albani, Abu Abdurrahman Muhammad Nashiruddin bin al-Hajj. 2003. Al-Ta’liqat al-Hisan ‘ala Shahih Ibnu Hibban, ttp., :Al-Malikah            al-Arabiyah al-Su’udiyah.
bin Abidillah al-Ataky al-Ma’ruf bi    al-Bazar, Abu Bakar Ahmad bin Amru bin Abdu al-Khaliq bin Khalad. 1988. Musnad al-Bazar al-Mansyur,           Al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulum wa al-Hukum.
bin Shaleh bin Bakar al-Salimy           al-Naisabury, Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah bin              al-Mughirah. 1994. Kutub al-Tauhid wa Itsbatu      Al-Rab Azza Wajalla, Al-Riyad           al-Sa’udiyah: Maktabah al-Rasyid.
bin Syatha al-Dumyathi, Abu Bakar Muhammad. 1997. I’anah al-Thalibin ‘Ala Hal alfadz Fath al-Mu’in, Bairut: Dar al-Fikri.
Mas’ud bin al-Nu’man bin Dinar        al-Baghdadi al-Daruquthni, Abu         al-Hasan Ali bin Umar bin Ahmad bin Muhdy bin. 2004. Sunan                     al-Daruquthni, Bairut, Libanon: Muassasah al-Risalah.
Isa bin Hilal al-Tamimy al-Mushaly, Abu Ya’la Ahmad bin Ali  bin Musna bin Yahya bin. 1984. Musnad Abi Ya’la, Damasqa: Dar al-Makmun Littarast.
Agil Husain al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, 2001. Asbabul Wurud: Studi Kritis Atas Hadis Nabi, Pendekatan Sosio, Historis, Kontekstual, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
al-Khurasany Abu Bakar al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain bin ‘Ali bin Musa al-Khusraujirdy. 1989. al-Sunan al-Shagir al-Baihaqi, Pakistan: Jami’a al-Dirasahal-Islamiyah.
Lathif Abu Yusuf, Ahmad Sabiq bin Abdul. 2007. Hadis Lemah dan Palsu yang populer di Indonesia, Jatim: Pustaka Al-Furqan. 
Al-Albani, Nashiruddin, dan Ali bin Nafi al-‘Ulyani, 1998. Tawassul dan Tabarruk, diterjemahkan oleh  Ainurrafiq, Jakarta,Pustaka al-Kautsar.
Al-Albani, Muhammad, Nashiruddin, 1999. Shahih wa Dha’if Sunan al-Tirmidzi, Iskandaria: Nurul Islam Liabhtsi al-Qur’an Wasunnah.
Al-Albani, Muhammad, Nashiruddin, 1999. Dha’if Tarhgib Watarhib, Ar-Riyad: Maktabah al-Ma’arif.
Al-Albani, Muhammad, Nashiruddin, 1999. Shahih wa Dha’if Sunan Abu Daud, Iskandaria: Nurul Islam Liabhtsi al-Qur’an Wasunnah.
Alkahfi,  2014. Peran dan Konribusi Perti dalam Berpolitikan di Sumatra Barat (1928-1970). Skripsi pada jurusan Jinayah Siyasah Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Al-Asqalani, Ibnu, Hajar. 2008.   Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari, diterjemahkan oleh.: Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam.
Azwar, Saifuddin. 1998. Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Buchari. 2004. Kaidah Keshahihan Matan Hadis,  Padang: Azka.
Buchari. 1999. Metode Pemahaman hadis (sebuah Kajian Hermeneutik), Jakarta: Nuansa Madani.
Dkk, Satni, Eka, Putra (Islamic Center Sumatra Barat). 2001. Riwayat Hidup Ulama Sumatra Barat dan Perjuangannya, Padang: Angkasa Raya.
Dkk, Hasan, Zaini. 2015. Prinsip dan Jati Diri Persatuan Tarbiyah Islamiyah, Padang: Jasa Surya Padang.
Dkk, Hasan, Alwi. 2002.  Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka: Jakarta.
Fitria, Riri. 2011. Al-Albaniy dan Wacana Hadis Dha’if, Padang: Puslit IAIN Padang.
Hamka. 1982. Ayahku (Riwayat hidup Dr. H. Abdul Karim Amarullah dan perjuangan kaum agama di Sumatra, Jakarta: Umminda.
Hasbillah, Ahmad ‘Ubaydi. 2018. Nalar Tekstual Ahli Hadis: Akar Formula Kultur Moderat Berbasis Tekstualisme, Banten : Yayasan Wakaf Darus-Sunnah.
Muhammad bin Yazid al-Qazwani,    Al-Hafiz Abi Abdillah. tt. Sunan Ibnu Majah, Bairut: Dar al-Kutub al-Iliyyah.
Ibrahim ibn al-Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari  al-Ju``fi, Al-Imam Abi Abdillah Muhammad  bin Ismail ibn. tt. Shahih al-Bukhari,  Beirut: Dar           al-Kutub al-`Ilmiyah.
al-Hajjaj al-Qusyairi al-Nasaburi,      Al-Imam Abi al-Husen Muslim           al-Nasabury ibni. 1971. Shahih Muslim,  Bairut: Dar al-Kutub             al-`Ilmiyah.
Ali al-Kharasani al-Nasa`i, Al-Imam al-Hafiz Abi Abdirrahman Ahmad bin Syuaib bin. tt. Sunan al-Nasa`I, Bairut, Lebanon: Darul Kutub Ilmiyah.
Sulaiman bin al-`Asy`as al-Sijistani, Al-Imam al-Hafiz Abi Daud. tth. Sunan Abi Daud, Bairut, Libanon: Darul Kutub Ilmiyah.
‘Akkafi, In’am Fawwal. 2006. Mu’jamul Uffasshal fii Ulum               al-Balaghah. Bairut: Dar al-Kutub Ilmiah.
Irhas A, Danil M. Chaniago. 2007. Islam dan Praksis Kultural Masyarakat Minangkabau, Jakarta: PT. Tintamas Indonesia.
al-Qadhi al-Azdy al-Jahdamy, Ismail bin Ishaq. 1977.  Fadhil al-Shalah ‘ala Nabi SAW, Bairut: Al-Maktab            al-Islamy.
Ismail, H.M., Syuhudi, 1994. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, Jakarta:  PT Bulan Bintang.
‘Itr, Nuruddin. 1994. Manhaj an-Naqd fii Ulum al-Hadis, Damaskus: Dar al-Fikr.
Khalifah, Kilani, Muhammad. 2010. Metode al-Hanafiyyah Dalam Mengkritik Hadis: Antara Teori dan Aplikasi, Mesir: Dar al-Salam.
Al-Khathib, Muhammad, Ajjaj. 2007. Ushul al-Hadis, diterjemahkan oleh: H.M Qadirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Jakarta:Gaya Media Pratama.
Koentjoroningrat. 1994. Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kosim, Muhammad. 2014. Gagasan Syekh Sulaiman al-Rasuli tentang Pendidikan Islam dan penerapannya pada Madrasah Tarbiyah Islamiyah di Sumatra Barat, Disertasi pada Prodi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Negeri, Padang: UIN IB.
Koto, Alaiddin. 2012. Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Sejarah, paham keagamaan dan pemikiran politik 1945-1947), Jakarta: PT RajaGrafindo  Persada.
Maizuddin. 2008. Metodologi Pemahaman Hadis, Padang: Hayfa Press.
Misbahuddin. 2014  Sunnah dalam Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fiqih Studi Kritis atas Pemikiran Muhammad al-Ghazali, jurnal Farabi, vol. 11. 
Muhajirin. 2016. Kebangkitan Hadis di Nusantara, Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta.
al-Hasan Nuruddin al-Sanady, Muhammad Abd al-Hadi al-Tatawy Abu. tth. Khasyiah al-Sanady ‘ala Sunan Ibnu Majah, Bairut: Dar al-Jiil.
al-Tamimy Abu Khatim al-Darimy al-Busty, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban bin Muaz bin Ma’bad. 1988. Al-Ihsan fi Taqrib Shahih Ibnu Hibban, Bairut: Muassasah al-Risalah.
Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dakhak al-Tirmidzi Abu Isa, Al-Jami’ al-Kabir Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Dar al-Gharb al-Islamy, 1998, juz II, III.
bin Muhammad Asy-Syaukani, Muhammad bin Ali. 2006. Irsyad al-Fuhul, Iskandariyah: Dar as- Salam.
Munawwir, Ahmad. 1997. Warson Kamus al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progresif.
Mustaqim, Abdul. 2009. Ilmu Ma`anil Hadis (Pradigma Interkoneksi), Yogyakarta: Idea Press.
Nawawi , Hadhari dan Martini, Mimi, 1996. Penelitian Terapan, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Nawawi, Ismail. 2008. Risalah Pembersih Jiwa: Terapi Prilaku Lahir & Batin Dalam Perspektif Tasawuf,  Surabaya: Karya Agung Surabaya.
Nelmawarni. 2013. Persatuan Tarbiyah Islamiyah: Dari Organisasi Sosial Keagamaan ke Partai Politik, Padang: Imam Bonjol Press.
Nizar, Samsul. 2005. Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam, Ciputat: Quantum Teaching.
Noer, Deliar. 1982. Gerakan Moderen Islam di Indonesia,  Jakarta: PT. Pustaka LP3S.
Qudsy Saifuddin, Zuhri Imron Ali, 2013. Model-model Penelitian Hadis Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Qardhawy, Yusuf. 1994. Kajian Kritis Pemahaman hadis, diterjemahkan oleh A. Najiyullah dan Hidayatullah Nawawi, Jakarta: Islamuna Press.
Safri,  Edi. 2017. Dosen Ilmu Hadis PPs UIN IB Padang, Pemberi Materi Kuliah Fiqh al-Hadis, Ruang Kuliah PPS UIN IB Padang.
Safri, Edi. 2013. Al-Imam Al-Syafi’iy: Metode Penyelesaian Hadis-hadis Mukhtalif, Padang: Hayfa Press.
Satni Eka Putra dkk (Islamic Center Sumatra Barat). 2001 Riwayat Hidup Ulama Sumatra Barat dan Perjuangannya, Padang: Angkasa Raya.
Al-Sayyid Muhammad Bin ‘Alawi Al-Maliki Al-Husaini. 2010. Pemahaman yang Harus Diluruskan, diterjemahkan oleh: Tim IKAMARU, Jakarta: Gaung Persada Press.
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi, 1954. Sejarah dan Pengantar Imu Hadis, Jakarta: PT Bulan Bintang.
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. 2002. Kriteria Sunnah dan Bid’ah, Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Soearti, No. 6 Tahun I, bulan Ramadhan1356 H/Februari 1937 M. 
Soearti, No. 9 Tahun I, bulan Ramadhan 1357 H/Februari 1938 M.
Soearti, No. 20 Tahun II, bulan Dzulhijjah 1356 H/Februari 1939 M.
Soearti, No. 22 Tahun III, bulan Dzulhijjah 1356 H/Februari 1939 M.
Soearti, No. 21 Tahun IV, bulan Dzulhijjah 1356 H/Februari 1939 M.
al-Khamy Al-Syamy Abu al-Qasim al-Thabrany, Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub bin Muthir. 1994. Al-Mu’jam al-Kabir al-Thabarny, Al-Qahirah: Maktabah Ibnu Taimiyah.
Sutan Pamuntjak Reksosiswoi St, Muh. Sa`id. A., 1952. Kamus Saku Bahasa Indonesia, Jakarta : Griningen.
Suryadilaga, Alfatih. 2017. Metodologi Syarah Hadis dari Klasik hingga Kontemporer, Yogyakarta : Kalimedia.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Yunus, Mahmud. 1990. Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidayah Karya Agung.
Qalasy, Ahmad. 1995. Tafsir              al-Balaghah, Madinah al-Munawwarah: al-Thabi’ah al-Tsaniyah.
Zaidan, Abdul, Karim.  2003.  Al-Wajiz fi Ushul Fiqh, Riyadh: Muassasah al-Risalah. 
Zaini. 2015. Prinsip dan Jati Diri Persatuan Tarbiyah Islamiyah, Padang: Jasa Surya Padang.