METODE DAN CORAK TAFSÎR AYÂT ASYKALAT 
KARYA IBN TAIMIYYAH

Remer Muhamad
Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang
E-mail : muhammadremer@gmail.com
Dr. Zulheldi, M.Ag
UIN Imam Bonjol Padang
E-mail : zulheldizulheldi@gmail.com
Dr.Syafruddin, M.Ag
UIN Imam Bonjol Padang
E-mail : Syafruddin1757@gmail.com 

Abstract

This study aims to reveal the methods and features of Ibn Taimiyyah's book Tafsîr Ayât Asykalat. What is the method of filtering Tafsîr Ayât Asykalat book, what is the style of interpretation and what are the advantages and disadvantages of kitab Tafsîr Ayât Asykalat. The research method used in this study uses the library research method, with the primary data being Ibn Taimiyyah's book Tafsîr Ayât Asykalat written by Abdul Aziz Bin Muhammad al-Khalifah. Secondary data sources are in the form of scientific books of interpretation or other articles related to the problem being researched. After conducting the research it can be concluded that the method used by Ibn Taymiyyah is the method of muqaran, which is to compare one interpretation with another. Meanwhile, the style of Tafsîr Ayât Asykalat is the style of akidah, because almost the entire theme of the discussion of the verse has the nuances of akidah. The strength of the book Tafsîr Ayât Asykalat is that it provides broader insight into one theme of discussion, open the door to being tolerant by knowing the various interpretive views in one discussion, and proving that the Al-Qur’an is actually nothing contradictory. While the weakness of the methodology of this book of Tafsir is that it cannot be given to beginners because the discussion is too broad and sometimes uses scientific terms that are difficult for beginners to know, cannot be relied on to answer social problems in society because this interpretation is scientific and does not discuss interpretation to answer a reality that happened, the method of interpretation was not systematic, did not match the title of the book with the contents of the book, Ibn Taimiyyah did not issue a new opinion, only commented on the interpretation of friends or the history of salaf and khalaf scholars. 
Keywords: Interpretation Methods: Interpretation Features: Ayât Asykalat Interpretation: Musykil al-Qur’an: Ibn Taimiyyah

Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap metode dan corak kitab Tafsîr Ayât Asykalat karya Ibn Taimiyyah. Bagaimana metode penilisan kitab Tafsîr Ayât Asykalat, apa corak penafsiran serta apa kelebihan dan kekurangan kitab Tafsîr Ayât Asykalat. Metode penelitian yang digunakan dalam kajian ini menggunakan metode penelitian pustaka (library research), dengan data primer kitab Tafsîr Ayât Asykalat karya Ibn Taimiyyah yang ditahkik oleh Abdul Aziz Bin Muhammad al-Khalifah. Sumber data sekunder berupa kitab keilmuan tafsir ataupun artikel-artikel lainnya yang tekait dengan masalah yang sedang diteliti. Setelah diadakan penelitian dapat disimpulkan bahwa metode yang digunakan Ibn Taimiyah adalah metode muqaran, yaitu memperbandingkan suatu penafsiran dengan penafsiran lainnya. Sedangkan corak Tafsîr Ayât Asykalat adalah corak akidah, karena hampir keseluruhan tema pembahasan ayat bernuansa akidah. Kelebihan kitab Tafsîr Ayât Asykalat adalah memberikan wawasan lebih luas dalam satu tema pembahasan, membuka pintu untuk bersikap toleran dengan mengetahui bermacam pandangan penafsiran pada satu pembahasan, dan membuktikan bahwa al-Qur’an sebenarnya tidak ada yang kontradiktif. Sedangkan kelemahan metodologi kitab Tafsir ini adalah tidak dapat diberikan kepada pemula karena pembahasannya terlalu luas dan kadang-kadang memakai istilah keilmuan yang sulit diketahui oleh pemula, tidak dapat diandalkan untuk menjawab problematika-problematika sosial di tengah masyarakat karena tafsir ini bersifat keilmuan dan tidak membahas penafsiran untuk menjawab suatu realita yang terjadi, metode penafsirannya tidak sistematis, tidak sesuai antara judul kitab dengan isi kitab, Ibn Taimiyyah tidak mengeluarkan pendapat baru, hanya mentarjih penafsiran sahabat atau riwayat dari ulama salaf maupun khalaf.

Keywords: Metode Tafsir: Corak Tafsîr: Tafsir Ayât Asykalat: Musykil al-Qur’an: Ibn Taimiyyah

PENDAHULUAN
Sebuah karya tafsir dinilai melalui metode dan coraknya. Dalam keilmuan tafsir, pembahasan ini secara spesifik dijelaskan dalam metodologi tafsir. Metodologi tafsir yaitu keilmuan yang membahas cara dan pandangan mufassir dalam menafsirkan al-Qur’an. Selanjutnya, metode itu diukur dengan ketetapan agama yang telah disepakati para ulama. 
Urgensi penelitian metodologi tafsir yaitu untuk mengetahui metode apa yang digunakan mufassir, apakah metodenya sudah benar dan bisa diikuti, atau metodenya salah dan harus dihindari? Selanjutnya, apakah metode yang digunakan sudah mampu memunculkan tujuan al-Qur’an yaitu sebagai kitab hidayah dan petunjuk bagi manusia? Sebelum mengkaji lebih dalam isi sebuah kitab tafsir, seharusnya diteliti dulu kitab tersebut melalui metodologi tafsir, apakah kitab tersebut layak untuk dijadikan rujukan dan diikuti, atau harus dihindari karena berisikan penafsiran yang menyimpang dari kelaziman. 
Selain itu, kajian metode tafsir secara tidak langsung memiliki korelasi yang kuat dengan sejarah perkembangan tafsir, satu objek yang sama dikaji dan ditafsirkan melalui bermacam-macam penafsiran, ada yang ringkas, ada yang mendalam, ada yang terfokus pada suatu bidang keilmuan, ada yang mencakup berbagai macam keilmuan. Penambahan dan pengurangan suatu metode dari zaman ke zaman menjadi dinamika tersendiri bagi sejarah perkembangan keilmuan tafsir. 
Tafsir merupakan ilmu yang membahas cara menjelaskan lafal-lafal al-Qur’an, mengetahui petunjuk dan hukum-hukumnya ketika ia sebagai kata maupun sebagai kalimat, selain itu tafsir juga membahas makna dan hal-hal lain yang berhubungan dengannya. Setiap penafsiran memiliki ciri khas tersendiri yang membuatnya berbeda dari yang lain. Hasil penafsiran dipengaruhi oleh berbagai faktor seperti peristiwa sejarah, perkembangan politik, kondisi sosial masyarakat, fakor keilmuan dan misi penafsiran. Dikarenakan banyaknya faktor yang mempengaruhi hasil penafsiran, keunikan tersebut muncul melalui penelitian terhadap metode yang digunakan. 
Begitu juga dengan corak penafsiran, semenjak awal pembukuan keilmuan islam di abad pertama, dari zaman ke zaman bermunculan kitab-kitab tafsir dengan variasi yang berbeda-beda. Diantara mereka ada yang cendrung meneliti al-Qur’an melalui peristiwa sejarah, bahkan diantaranya ada yang tidak bisa diterima oleh akal dan tidak berdasarkan sanad yang sahih seperti kisah israiliyyât dalam tafsir. Sebagian mereka menafsirkan pada pembahasan alam semesta dan filsafat akal, mereka menafsirkan al-Qur’an melalui premis-premis dan logika akal karena dipengaruhi oleh keilmuan ini. Dan sebagian lagi lebih cendrung menafsirkan al-Qur’an dengan fokus pada cabang keilmuan Islam seperti permasalahan fikih, ilmu nahwu, balaghah, isyarat-isryarat tasawuf dan mazhab ilmu kalam.
Oleh kerena itu, untuk menghindari penafsiran yang keliru, para ulama membuat standarisasi diterima atau tidaknya sebuah karya tafsir melalui penelitian terhadap metode yang mereka gunakan dalam menafsirkan al-Qur’an. Selanjutnya, penelitian-penelitian tersebut berkembang dan menjadi keilmuan metodologi tafsir.
Kitab Tafsîr Ayât Asykalat ditulis oleh Ibn Taimiyyah menjawab permasalahan penafsiran dikalangan ulama. Ibn Taimiyyah berkata “Diantara makna al-Qur’an itu sudah jelas maknanya, ada yang dijelaskan ulama diluar kitab. Diantara penafsiran tersebut, ada beberapa ayat yang musykil oleh para ulama, barangkali seseorang mencari diberbagai kitab tafsir sebuah penafsiran ayat, akan tetapi penafsirannya membingungkan. Barangkali ada juga penulis tafsir menuliskan sebuah penafsiran ayat, akan tetapi yang lainnya menafsirkan sesuai dengan pandangannya, maka aku ingin menulis tafsir ayat-ayat yang musykil tesebut dengan dalil, karena penafsiran ini lebih penting dibandingkan penafsiran lainnya. Apabila makna ayat sudah jelas, maka akan jelas pula makna cakupannya. “
Nama lengkap kitab ini adalah Tafsîr Ayât Asykalat ‘ala Katsîr Min al-‘Ulamâ Hattâ Lâ Yûjad fî Thâifah Min Kutub al-Tafsîr Fîhâ Qaul al-Shawab Bal Lâ Yûjad Fîhâ Illâ Mâ Huwa Khatha (Tafsir ayat-ayat musykil dikalangan ulama, sehingga tidak ditemukan diberbagai kitab tafsir tersebut perkataan yang benar, bahkan penafsiran-penafsiran tersebut hanya penafsiran yang salah). Menurut Ibn Taimiyyah, penafsiran seperti ini lebih penting dibandingkan dengan penafsiran lainnya karena mampu menjawab persoalan umat berupa penafsiran yang musykil menurut ulama dengan memberikan argumen yang kuat. Lantas bagaimana permasalahan penafsiran al-Qur’an di zaman Ibn Taimiyyah? dan bagaimana keadaan umat islam ketika itu ?
Dari tahun kelahiran Ibn Taimiyyah, 661 H/1263 M, dipastikan bahwa zaman itu keadaan dunia Islam sangatlah memperihatinkan. Lima tahun sebelum kelahiran Ibn Taimiyyah tepatnya pada tahun 656 H/1258 terjadi konflik politik dan sosial. Pasukan Mongol menghancurkan Dinasti ‘Abbasiyah yang usianya telah beberapa abad. Kemudian pasukan ini memasuki Damaskud dan Aleppo dan menaklukkan wilayah tersebut. Selain itu mereka juga menghancurkan berbagai hal yang terkait dengan dunia Islam. Kelompok ini melakukan kekejaman dengan membunuh para ulama, membakar dan menghancurkan berbagai literatur Islam. Baghdad yang sebelumnya merupakan gudang dari ilmu dan tempat para ulama berkumpul, kemudian menjadi kota yang sangat menyedihkan dan porak poranda.
Kondisi politik yang stabil terjadi hanya pada masa pemerintahan sultan Baybars dan Qalawiin. Kondisi politik selanjutnya, membuat Ibn Taimiyyah harus ikut terlibat langsung secara militer untuk mengantisipasi serbuan pasukan Mongol dan membela tanah airnya. Ketika terjadi penyerangan oleh pasukan Mongol ke Syria yang pada masa itu dipimpin oleh Raja Ghazan (tahun 669 H/1300 M) dan berhasil mengalahkan Sultan, Ibn Taimiyyah pun langsung ikut melibatkan diri dalam peperangan. Pasukan Mongol pun akhirnya dapat dikalahkan pada perang Shaqab tahun 702 H/ 1302 M. Karena kehebatan penampilannya dalam setiap pertempuran serta pola pikirnya yang radikal, namanya pun kian dikenal, hal tersebut membuat sekelompok orang iri hati dan ingin menjatuhkan dirinya.
Kondisi umat semakin parah dengan adanya sikap ta’ȃshub madzhabiy (fanatisme). Para ulama tidak lagi menghadapkan perhatian untuk melakukan ijtihad. Tetapi berupa mengukuhkan pendapat imam mazhabnya. Akibat dari kejadian ini berkembanglah semangat taklid di kalangan fuqaha’, sehingga dalam menghadapi berbagai persoalan dan kasus hukum mereka tak lagi menggunakan daya fikir, melainkan lebih banyak mengikat diri kepada pendapat-pendapat para ulama pendahulunya, tanpa berani keluar dari batas-batas mazhab.
Suasanapun semakin buruk dengan munculnya kelompok-kelompok yang berkolusi dengan musuh-musuh Islam yang tersebar hampir di seluruh dunia Islam, seperti: Nushairiyah, Kisriwiyah, Syi’ah sesat, Yahudi, dan Nasrani. Kelompok sporadis ini sengaja melakukan perlawanan berdarah terhadap umat Islam. Mereka itu pada hakikatnya, sebagaimana digambarkan Ibn Taimiyyah, adalah fanatisme pemuja filsafat, pengikut Hindu dan Yunani, pewaris Majusi, Musyrikin, dan Shȃbi’ȋn (penyembah batu).
Di sisi lain mulai muncul kebiasaan-kebiasaan yang tidak Islami, yaitu berkembangnya bid’ah dan khurafat seperti menyembah kubur, serta berkembangnya bentuk-bentuk sufisme yang melemahkan pesan-pesan Islam yang harusnya revolusioner. Akibat dari fatwa dan kritikannya, Ibn Taimiyyah pun mendapat tantangan keras dan kerap kali dijerumuskan ke dalam penjara. Meskipun berada di dalam penjara, Ibn Taimiyyah tetap aktif dalam menulis dan berkomunikasi dengan umat. Komunikasi yang dilakukan Ibn Taimiyyah dengan umatnya yang berada di luar penjara yaitu dengan kontak pertanyaan tertulis, bahkan didalam dipenjara Ibn Taimiyyah banyak menghasilkan karya salah satunya Tafsîr Ayât Asykalat.
Dari gambaran di atas, terlihat bahwa Ibn Taimiyyah merupakan tokoh ulama yang sangat brilian, dimana ia dilahirkan pada saat kondisi umat Islam yang sangat memprihatinkan, tetapi justru ia mampu tampil beda. Situasi politik dan sosial di zaman Ibn Taimiyyah sangat kacau. Umat Islam umumnya sangat menyimpang dari ajaran yang murni, akidah umat juga bercampur dengan syirik, ibadah yang dilakukan juga bercampur dengan unsur-unsur bid’ah, ruh taklid merajalela dan sebagainya. Suasana demikian kemudian mendorong Ibn Taimiyyah mengadakan pembaharuan dan perbaikan serta pemurnian ajaran Islam diantaranya melalui penafsiran al-Qur’an.
Tafsîr Ayât Asykalat adalah karya Ibn Taimiyyah. Ibn Abdul Hadi dalam kitabya Al-‘Uqûd al-Duriyah fi al-Manâqib Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah berkata “Syaikul Islam Ibn Taimiyyah dipenjara Benteng Damaskus selama dua tahun tiga bulan satu hari, selama itu ia senantiasa beribadah, membaca al-Qur’an, mengarang kitab, dan menulis terhadap umat yang telah menyimpang dari ajaran yang benar. Dikesempatan itulah ia menulis Tafsir al-Qur’an dengan jumlah yang banyak, yang mengandung penafsiran yang panjang dan mendalam, ia juga juga menjelaskan penafsiran ayat yang musykil dikalangan ahli Tafsir. “ 
Selain itu, Abdul aziz bin Muhammad al-Khalîfah melakukan pentahkikan kitab Tafsîr Ayât Asykalat melalui tiga naskah tulisan yang ia dapati pada: Pertama, Naskah Maktabah Dâr al-Kutûb al-Masriyyah (Tafsir Taimor), dengan nomor: 330, mikrofilm nomor: 24480, dan kode naskah: (د). Kedua, Naskah Maktabah Dâr al-Kutûb al-Masriyyah, dengan nomor: 695, mikrofilm nomor: 7867, dan kode naskah: (ﻫ). Ketiga, Naskah maktabah Berlin, nomor naskah : 3968, kode naskah : (ب). Naskah-naskah ini adalah bukti otientik bahwak kitab Tafsir Ayât Asykalat adalah karya Ibn Taimiyyah.
Secara umum, kitab Tafsîr Ayât Asykalat berisikan penafsiran Ibn Taimiyah terhadap beberapa ayat al-Qur’an yang musykil oleh ulama. Kemusykilan tersebut terjadi karena kesamaran dalam memahami lafaz atau makna ayat seperti kesamaran pada tata bahasa al-Qur’an (nahwu), gharîb al-lughah, kesamaran makna ayat yang terkadang bertentangan dengan ayat atau hadis, keumuman dan kekhususan ayat, muthlaq muqayyad, dan lain sebagaianya. Ibn Taimiyyah menjelaskan kemusykilan tersebut, menyebutkan pendapat yang benar, mengkritik pendapat yang keliru disertai dengan dalil dan hujjah yang kuat yang bersumber dari al-Qur’an, Sunnah, perkataan ulama salaf, tanpa ta’asub dalam berpendapat.
Dalam kitab“Bughyatul Wuqûf ‘Ala Shuwaril Musykil ‘Inda Sayikh al-Islâm Ibn Taimiyyah” diketahui bahwa definisi al-Musykil menurut Ibn Taimiyyah bukan sebagaimana yang ditulis oleh penulis-penulis dari kalangan ulama salaf di dalam karya-karya yang ditulis untuk menjawab tuduhan keji Mulhid tentang al-Qur`an. Akan tetapi al-Muyskil yang dimaksud Ibn Taimiyyah dalam buku ini bisa disamakan dengan defenisi yang ditulis oleh al-Mutaahkhirin seperti Jurjany di dalam buku beliau al-Ta’rifât dan al-Manâwi yaitu: Sesuatu yang tidak difahami maksudnya kecuali setelah perenungan yang dalam karena ia masuk (membaur) dengan hal-hal yang menyerupainya.
Penelitian metode dan corak tafsir akan menjelaskan bagaimana cara yang ditempuh oleh Ibn Taimiyyah dalam menafsirkan al-Qur’an, apakah metode yang ditempuh sudah benar sehingga karya tafsirnya bisa diterima atau sebaliknya? Dari segi coraknya, apakah Tafsîr Ayât Asykalat lebih cendrung mambahas satu corak tafsir saja, atau beberapa corak dari beberapa pembahasan ayat yang musykil menurut ulama? Pembahasan apa saja yang dominan dalam tafsir ini, dan bagaimana pandangan Ibn Taimiyyah dalam menyelesaikan permasalahan ayat yang musykil menurut ulama.  Dari pembahasan dan pertanyaan-pertanyaan diatas maka penelitian ini dilakukan 
METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (lybrary research), dimana subyek yang diteliti sebagai sumber data utama dalam penelitian yaitu bahan pustaka. Tujuan dari dilakukannya penelitian ini adalah untuk menggali lagi teori dan konsep-konsep lama yang telah ditulis oleh para ahli terdahulu, mengikuti perkembangan penelitian sesuai dengan bahan yang akan diteliti, mendapatkan orientasi yang luas mengenai bahan yang sedang diteliti dan menghidari duplikasi/kesaamaan penelitian. 
Penelitian ini juga merupakan penelitian kualitatif dimana sumber data utamanya adalah kepustakaan. Berdasarkan kedudukan datanya, sumber data pada penelitian ini dibedakan atas dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primer pada penelitian ini yaitu Kitab Tafsîr Ayât Asykalat Karya Ibn Taimiyyah yang ditahkik oleh Abdul aziz bin Muhammad al-khalifah. 

Sumber data sekunder pada penelitian ini burupa buku-buku Studi ilmu al-Qur’an, Pengantar ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Metodologi Penafsiran ilmu al-Qur’an dan artikel-artikel lainnya yang tekait dengan masalah yang sedang diteliti. 
Metode analisis data yang digunakan yaitu analisis deskriptif. Pada metode ini terdapat dua jenis pendekatan yaitu pendekatan analisis isi (content analysis.) Pada pendekatan ini dilakukan analisis terhadap arti dan kandungan keseluruhan teks pada karya Ibn Tamiyyah yang bertujuan untuk merinci secara lengkap dan teliti mengenai objek penelitian.. Selain itu pendekatan ini juga digunakan untuk memperoleh kajian ilmiah dengan cara merinci objek permasalahan yang diteliti atau dapat juga dilakukan dengan cara memilah berbagai definisi yang satu dengan yang lain agar mendapatkan suatu kejelasan. Untuk mendapatkan hasil penelitian, dijelaskan terlebih dahulu landasan teori tentang metode dan corak tafsir, ciri-ciri metode dan corak tafsir yang terdapat dalam kitab Tafsîr Ayât Asykalat melalui tabel, keduanya dikomparasikan sehingga mendapatkan hasil dari penelitian, selanjutnya hasil penelitian dijelaskan satu-persatu.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini menjelaskan tentang tiga (3) hal terkait kitab Tafsîr Ayât Asykalat, yaitu: pertama, tentang metode kitab Tafsîr Ayât Asykalat, kedua, tentang corak kitab Tafsîr Ayât Asykalat, ketiga, kelebihan dan kekurangan metodologi kitab Tafsîr Ayât Asykalat.
1.	Metode Tafsîr Ayât Asykalat
Asal kata metode dari bahasa Yunani “methodos”, artinya cara atau jalan. Dalam bahasa Inggris, ditulis “method” dan dalam bahasa Arab, ditulis “thariqah dan manhaj”. kata tharîqah dan manhaj  memiliki pengertian yang sama yaitu metode. Kata manhaj, sebagaimana disinggung di atas adalah sebuah cara yang ditempuh oleh tiap-tiap mufassir dalam melakukan tafsir al- Qur’an.
Ulama membagi metode tafsir kepada empat (4) metode yaitu metode tafsir ijmali, tahlili, maudhu’i, dan muqaran. Pertama, metode tafsir ijmali yaitu menafsirkan ayat-ayat secara ringkas mencakup dengan bahasa yang populer, mudah dimengerti dan dipahami serta  mudah dibaca sesuai dengan tertib bacaan dan susunan yang ada di dalam mushaf.  Kedua, metode tafsir tahlili yaitu tafsir yang berusaha menguraikan kata-kata yang terkandung dalam al-Qur’an, menuturkan bahasa, balaghah, i’rab, dan qira’at, serta menyebutkan sebab nuzul bila ada disertai dengan mengaitkan ayat per ayat, menguraikan kata per kata dari ayat-ayat, menjelaskan bagian-bagiannya, kemudian menggali kandungan hukum dan makna yang dapat diambil dari ayat-ayat tersebut. Ketiga, metode tafsir maudhu’i yaitu tafsir yang menghimpun ayat-ayat yang temanya sama, pada tafsir ini dilakukan penjelasan secara menyeluruh. Keempat, metode tafsir muqaran yaitu tafsir yang menjelaskan ayat-ayat al-Qur`an, menguraikan, menyebutkan pendapat para mufassir, serta mengemukakan pendapat mereka dan melakukan perbandingan antara satu dan yang lain, menggali kandungan hukum yang terdapat dalam al-Qur’an, menyimpulkan hasil dari berbagai macam pendapat, persamaan dan perbedaaannya.
Untuk mengetahui metode Ibn Taimiyyah dalam  Tafsîr Ayât Asykalat dilakukan melalui tabel ciri-ciri metode tafsir, dari tabel tersebut diberi tanda ( √ ) pada ciri yang ada pada kitab Tafsîr Ayât Asykalat dan tanda ( x ) pada ciri yang tidak ada. Penentuan hasil penelitian diambil dari ciri yang paling dominan. 

Tabel ciri-ciri metode tafsir
NO	Ciri – ciri Metode Tafsir	Metode Tafsir	
		I	T	M
I	MQ	AA	
1	Menafsirkan langsung tanpa perbandingan atau tema bahasan	√				x	
2	Bahasa yang singkat dan padat	√				x	
3	Praktis dan mudah dipahami	√				x	
4	Mufassir tidak banyak berpendapat	√				x	
5	Menafsirkan sesuai urutan mushaf	√	√			x	
6	Penafsiran konfrehensif dan menyeluruh.		√			x	
7	Menjelaskan secara panjang lebar, seperti munasabat al-ayat, asbab nuzul, analisi mufradat dll		√			x	
8	Diakhir penafsiran dijelaskan kesimpulan yg berkaitan dengan hukum fiqh, tauhid, akhlak, atau hal lain		√			x	
9	Menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dalam satu tema yang sama			√		x	
10	Senantiasa memperhatikan aspek kronologi turunnya ayat ( asbabunnuzul )			√		x	
11	Ayat harus dipahami dan ditinjau dari berbagai aspeknya, seperti bahasa, konteks kesejarahan, munasabat, dan sebagainya			√		x	
12	Mufassir menguasai berbagai ilmu, baik yang tergolong dalam ulum al-Tafsir maupun ilmu-ilmu lain yang relevan, seperti sejarah, sosiologi, antropologi dan sebagainya			√		x	
13	Pembahasan terfokus kepada satu topik			√		x	
14	Tujuan utama memahami makna bukan i'jaz al-Qur’an seperti keindahan bahasa, dll			√	√	√	
15	Al-Qur’an berbicara menurut yang diinginkannya, bukan menurut selera mufassirnya			√		x	
16	Menafsirkan tidak sesuai urutan mushaf			√	√	√	
17	Membandingkan teks (nash) ayat-ayat al-Qur’an yang sama atau mirip redaksi dalam dua kasus atau lebih atau memiliki redaksi yang berbeda bagi satu kasus yang sama				√	√	
18	Membandingkan ayat-ayat al-Qur’an dengan hadis yang terlihat bertentangan				√	√	
19	Membandingkan berbagai pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan al-Qur’an.				√	√	
Ket : 	I 	: Metode Tafsir Ijmali
	T 	: Metode Tafsir Tahlili
	MI	: Metode Tafsir Maudhui
	MQ	: Metode Tafsir Muqaran
	A.A	: Tafsir Ayat Asykalat
Dari penjelasan dan tabel diatas disimpulkan metode Tafsîr Ayât Asykalat adalah metode tafsir muqaran, karena metode ini yang paling dominan dan bahkan mencakup keseluruhan dari ciri metode tafsir Tafsîr Ayât Asykalat Ciri-ciri metode tafsir tersebut adalah: 
1.	Tujuan utama memahami makna bukan i'jaz al-Qur’an seperti keindahan bahasa dan lain-lain. 
Tafsîr Ayât Asykalat berisikan penafisran untuk memahami makna ayat, bukan mengkaji ke i’jazan al-Qur’an melalui keindahan bahasa dan lainnya. Penggunaan kaidah bahasa pun pada dasarnya untuk memahami makna  ayat seperti  Penafsiran Q.S al-An’am ayat 109-110. Ibn Taimiyyah menyebutkan bahwa kata (أنها) ada dua versi bacaan dengan fathah dan kasrah pada hamzah, kemudian ia berpendapat bahwa bacaan dengan fathah pada hamzah lebih baik. 
Menurut Ibn Taimiyyah, kesalahan kebanyakan ahli bahasa karena memahami kalimat (و نقلب أفئدتهم) adalah kalimat baru (isti’naf), padahal kalimat tersebut termasuk khabar (أن) berkaitan dengan (إذا) sehingga memberikan makna: “Apakah yang memberitahukan kepadamu bahwa apabila mukjizat datang mereka tidak beriman. dan (begitu pula) kami memalingkan hati dan penglihatan setelah kedatangan Mukjizat seperti mereka belum pernah beriman kepadanya (al-Qur’an) pada permulaanya, dan kami biarkan mereka bergelimang dalam kesesatannya yang sangat. Dan apabila kamu tidak mengetahui bahwa apabila telah datang mukjizat, mereka tidak beriman dan kami memperlakukan mereka seperti itu maka sesungguhnya sumpah mereka itu dusta. Inilah makna sesungguhnya secara tekstual.”
2.	Menafsirkan tidak sesuai urutan mushaf.
Kitab Tafsîr Ayât Asykalat tidak sesuai urutan mushaf, penafsiran ini dimulai dari  Surat al-An’am ayat 109-100 dan diakhiri dengan penafsiran permasalahan kaidah: al-Qur’an adalah Kalamullah.
3.	Membandingkan teks (nash) ayat-ayat al-Qur’an yang sama atau mirip redaksi dalam dua kasus atau lebih atau memiliki redaksi yang berbeda bagi satu kasus yang sama.
Seperti penafsiran Surat al-A’raf ayat: 88-89 yang memiliki redaksi yang sama dengan surat  Surat Ibrahim ayat: 13.  Ayat ini menceritakan kisah Nabi Syu’aib bersama kaumnya.
4.	Membandingkan ayat-ayat al-Qur’an dengan hadis yang terlihat bertentangan .
Seperti penafsiran surat al-Najm ayat: 38 yang artinya : “(yaitu) bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”
Ayat diatas seakan bertentangan dengan makna hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya mayat akan diazab karena ratapan orang yang hidup kepadanya. “.
5.	Membandingkan pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan al-Qur’an.
Dalam menafsirkan surat al-Qalam ayat 5-6.
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ(٦)
Ibn Taimiyyah menjelaskan perbedaan penafsiran terjadi kerena keisykalan kata(المفتون)  yang termasuk pada gharib al-lughah (kata yang tidak familiar). Dalam menafsirkan kalimat ini ia membenarkan pendapat ulama salaf dari penafsiran yang lain. Selanjutnya ia melemahkan pendapat-pendapat ahli bahasa seperti pendapat Abu ‘Ubaidah, ia bahkan membantah pendapat tersebut dengan alasan tidak sesuai dengan standar bahasa dan berbeda dengan pendapat Salaf.

2.	Corak Tafsîr Ayât Asykalat
Corak tafsir adalah ragam, jenis dan kekhasan suatu tafsir. Dalam pengertian yang lebih luas adalah nuansa atau sifat khusus yang mewarnai sebuah penafsiran dan merupakan salah satu bentuk ekspresi intelektual seseorang mufassir ketika menjelaskan maksud-maksud dari al-Qur’an.
Menurut Baidan, kata kunci dari corak penafsiran adalah pada dominan atau tidaknya sebuah pemikiran atau ide dalam sebuah karya tafsir. Ini berarti, apabila sebuah kitab tafsir mengandung banyak corak dan kesemuanya tidak ada yang dominan karena porsinya sama, maka ini disebut corak umum. Namun, apabila ada salah satu pemikiran yang mendominasi tafsirnya, disebut corak khusus. Dan apabila ada dua corak atau lebih secara bersamaan yang kedua-duanya mendapat porsi yang seimbang, maka disebut dengan corak kombinasi. Sedangkan, corak khusus yang terkenal dalam kitab tafsir adalah, corak fiqhi kecenderungan mufassīr pada bidang keilmuan hukum), corak ‘aqaidi (aqidah), corak lughawi (bahasa), corak falsafi (filsafat dan pemikiran), corak sufi (tasawuf dan tarikat), corak ‘ilmi (saintific), corak adabi i’tima'i (sastra dan sosial).
Untuk mengetahui corak tafsir hal paling dasar diteliti adalah tema bahasannya, dari tema tersebut diketahui kecendrungan mufasir dalam menafsirkan al-Qur’an. Secara umum tema bahasan Tafsîr Ayât Asykalat diketahui melalui tabel berikut ini :
Tabel tema pembahasan Tafsîr Ayât Asykalat:
No	PEMBAHASAN	TEMA AYAT / HADIS	TEMA PEMBAHASAN 	
1	Surat al- An’am ayat : 109 – 110	Kemusykilan dalam memahami huruf و pada
و نقلب	Perbuatan Allah Swt membolak balik hati manusia untuk dapat petunjuk	
2	Surat 
al – Maidah ayat : 60	Kemusykilan dalam memahami huruf و  Pada  lafal ayat وعبد	Sifat orang yang lebih buruk dari orang munafik.	
3	Surat Yunus ayat : 66	Kemuskilan dalam memahami ما pada lafal ayat ما يتبع	Keyakinan orang kafir hanya zhan (praduga )	
4	Surat al- Qalam ayat : 5 dan 6	Kemusykilan dalam memahami makna باييكم مفتون	Tuduhan urang kafir kepada orang beriman dengan gila, dll tidak benar 	
5	Surat al- A’raf ayat : 88 – 89	Makna العود فى ملتهم  dalam ayat	Kisah nabi Syuaib dengan kaumnya, mereka mengecam untuk menghentikan dakwah atau diusir dari negri, atau kembali kapada keyakinan mereka.	
6	Nabi Syu’aib dan para Rasul tidak pernah beragama seperti agama kaumnya
	Perbedaan ulama dalam memahami “ Nabi Syu’aib dan para Rasul tidak pernah beragama seperti agama kaumnya“	Ayat,hadis,riwayat sahabat, riwayat imam dalam permasalahan Rasul pernah beragama seperti agama kaumnya.	
7	Surat al- Baqarah ayat : 62	Kemusykilan dalam memahami makna ayat, apakah seluruh sifat yang disebutkan,  sebelum diutus Rasul atau berlaku setelah diutus Rasul ? 	Sifat-sifat atau kelompok umat yang masuk surga	
8	Surat al- Zumar ayat : 53 – 55 dan surat Annisa’ : 48	Kemusykilan dalam Perbedaan jenis pengampunan dosa Allah Swt kepada manusia pada surat Azzumar dan Surat Annisa	Ampunan Allah Swt	
9	Surat al- An’am ayat : 160	Kemusykilan dalam makna hasanah dan sayyi’ah yang terdapat dalam al–Qur’an dan Hadis, dan pembahasan jumlah ganjaran perbuatan hasanah.	Balasan  Allah Swt terhadap amalan hasanah dan sayyi’ah manusia	
10	Pembahasan makna al-Hanif, dan ayat yang berhubungan dengannya	Pertikaian ulama dalam makna Hanif  dalam al-Qur’an	Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan makna hanif.	
11	Pembahasan : Hadis Rasulullah Saw “ perkataan syair yang paling benar adalah perkataan lubaid yaitu segala sesuatu selain Allah adalah batil, dan segala nikmat pasti lenyap “  dan ayat yang berhubungan dengan makna hadis ini	Makna haq dan batil, 
Perbedaan ulama dalam memahami hadis ini	Ayat, hadis, dalam permasalahan hak dan batil.	
12	Pembahasan nama Allah Swt al-Qayyum dan ayat yang menerangkannya	Pembahasan nama Allah al-Qayyum	Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan sifat Allah al-Qayyum.	
13	Pembahasan : Ijma’ ummat dan seluruh agama bahwa Allah Swt Adil,  menegakkan keadilan	Pembahasan keadilan Tuhan dari berbagai pendapat ulama	Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan sifat Allah adil, dan menegakkan keadilan.	
14	Surat An – Nujm ayat : 39	Kemusykilan dalam memahami ayat وان ليس للانسان الا ما سعى	balasan amalan manusia	
15	Pembahasan : Diantara yang menjelaskan keadilan dan kebaikan Tuhan	Iktilaf ulama dalam pembahasan keadilan dan kebaikan Tuhan	Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan keadilan dan kebaikan Tuhan.	
16	Pembahasan Ayat al- Faraid dalam surat al- Nisa	Ikhtilaf ulama pada Permasalahan Faraid 	Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan faraid.	
17	Pembahasan ayat Riba dalam surat al- Baqarah	Ikhtilaf ulama dalam Pembahasan ayat Riba 	Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan riba.	
18	Kaidah al-Qur’an adalah Kalamullah dan penjelasan tentang iktilaf umat dalam permasalahan ini	Pertikaian umat dalam permaslahan  al-Qur’an adalah Kalamullah.	Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan al-Qur’an dan kalamullah.	
Berdasarkan tebel diatas, hampir semua tema yang mendominasi dari Tafsîr Ayât Asykalat adalah perkara akidah, hanya terdapat dua pembahasan yang berhubungan dengan fiqh yaitu permasalahan mawaris dan riba. Aqidah Islam yaitu keimanan yang teguh dan bersifat pasti kepada Allah (dengan bertauhid dan taat kepada-Nya) beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya, Rasul-rasul-Nya, Kitab-kitab-Nya, hari akhir, takdir baik dan buruk dan mengimani seluruh apa yang telah benar tentang prinsip-prinsip agama (uṣuluddin), beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, beriman kepada apa yang menjadi ijma’ dari salaf al-salih, serta seluruh berita-berita qaṭh’i (pasti) secara keilmuan maupun amalan. 
Sementara itu, dilihat dari segi objek kajiannya, para ulama Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah membagi kajian ilmu tauhid menjadi tiga bagian: 
1)	‘Aqîdah Ilahiyyât; mempelajari tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan (Allah), seperti wujud Allah, sifat dan Asma’ Allah; 
2)	‘Aqîdah Nubuwwât; yaitu mempelajari tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan Nabi dan Rasul, mencakup mukjizat mereka dan kitab kitab yang diwahyukan kepada mereka; 
3)	‘Aqîdah Sam‘iyyât; yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang pengetahuannya tidak dapat dijangkau oleh akal, namun hanya bisa diketahui pendengaran dari dalil naqli berupa al-Quran dan as-Sunnah seperti malaikat, jin, alam barzah, akhirat dan azab kubur, surga dan neraka, dan yang lainnya.
Berdasarkan objek kajian akidah, tema Tafsîr Ayât Asykalat dapat dikelompokkan kepada :
Pertama, Aqîdah Ilahiyyât: Perbuatan Allah Swt membolak balik hati manusia, janji Allah bahwa Tuduhan urang kafir kepada orang beriman dengan gila batil dan orang beriman pasti menang, ampunan Allah Swt, balasan  Allah Swt terhadap amalan hasanah dan sayyi’ah manusia, permasalahan: Allah adalah hak dan selain-Nya batil, permasalahan sifat Allah al-Qayyum, permasalahan sifat Allah al-‘adl dan menegakkan keadilan, balasan amalan manusia di akhirat, keadilan dan kebaikan Tuhan, permasalahan seputar al-Qur’an dan kalamullah.
Kedua, ‘Aqidah Nubuwwat: Kisah nabi Syuaib dengan kaumnya, Apakah para Rasul perhah beragama seperti agama kaumnya, dan seputar makna hanif.
Ketiga, Aqidah Sam‘iyyat : Sifat-sifat atau kelompok umat yang masuk surga.
Bahkan dalam tema fiqihpun Ibn Taimiyyah menafsirkannya dengan nuansa akidah seperti pembahasan ayat Riba dalam surat al- Baqarah ayat: 275-280 dalam memaknai Firman Allah Swt (فله ما سلف وامره إلى الله). 
Ulama berbeda pendapat dalam menafsirkannya, ada yang berpendapat ayat ini khusus bagi orang kafir jika ingin bertaubat dan masuk islam, pendapat lain mengatakan harta riba harus dikembalikan kapada peminjam, harta yang diambil sama seperti kasus harta curian ataupun rampasan, dan ada yang berpendapat untuk disedekahkan kepada fakir miskin dikarenakan harta riba sudah berkembang dan tidak terdeteksi lagi.
Ibn Tamiyyah tidak sejalan dengan pendapat diatas, menurutnya, Allah Swt memerintahkan untuk menghapus riba pada sisa hutang dan tidak menyuruh mengembalikan riba yang telah diambilnya. Menurutnya, Pembahasan transaksi riba seperti pembahasan hiyal ribawiyyah, apabila orang kafir melakukan riba kemudian dia bertobat maka diampuni apa yang diambil dan halal baginya harta tersebut, maka orang Muslim jahil ataupun Mutawwil (menganggap halal beberapa bentuk riba berdasarkan ijtihad ataupun taqlid), apabila dia bertobat diampuni baginya apa yang telah diambil dan harta tersebut untuknya. Pentakwilan orang muslim lebih dimaafkan daripada pentakwilan orang kafir.
Begitu juga dengan muslim ‘arif (mengetahui hukum pengharaman riba). Al-Qur`an telah menegaskan dalam firman-Nya (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف), Ayat ini tidak mengatakan bagi orang yang ingin masuk islam, ataupun bagi yang tidak mengetahui pengharaman riba, akan tetapi umum berlaku bagi semua yang datang peringatan Allah Swt  kepadanya. Mau’izhah/ peringatan Allah itu lebih pantas bagi orang yang mengetahui pengharaman perbuatan riba dibandingkan dengan orang yang tidak mengetahui. 
Ibn Taimiyayh menambahkan, diberapa ayat Allah Swt berlaku lemah lembut mengajak manusia untuk kembali kepada-Nya. Allah Swt berfirman dalam surat Al-Nisa ayat 63 :
“ Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan Katakanlah kepada mereka Perkataan yang berbekas pada jiwa mereka.”
Surat al-Nuur ayat 17 :
“ Allah memperingatkan kamu agar (jangan) kembali memperbuat yang seperti itu selama-lamanya, jika kamu orang-orang yang beriman.”
Ibn Taimiyyah menyimpulkan, penghapusan riba pada sisa tanggungan hutang dengan tidak menggembalikan riba yang telah dipungut oleh si penghutang, adalah jalan tengah antara pemberi hutang dan peminjam, agar mereka tidak kesulitan dari permasalahan transaksi riba yang telah terjadi, sehingga membuat mereka enggan bertaubat kepada Allah Swt.  
3.	Kelebihan dan kekurangan metodologi kitab Tafsîr Ayât Asykalat.

a.	Kelebihan metodologi Tafsîr Ayât Asykalat
Kelebihan metodologi Tafsîr Ayât Asykalat adalah: Pertama, memberikan wawasan lebih luas dalam satu tema pembahasan. Kedua, Membuka pintu untuk bersikap toleran. Ketiga, Membuktikan bahwa al-Qur’an sebenarnya tidak ada yang kontradiktif, begitu juga antara al-Qur’an dan hadis Nabi. Keempat, mengungkapkan sumber-sumber perbedaan pendapat di kalangan mufassir. Kelima, menjadi sarana pendekatan diantara berbagai aliran tafsir dan mengungkapkan kekeliruan mufassir sekaligus mencari pandangan yang paling mendekati kebenaran.
Sebagai contoh metode Tafsîr Ayât Asykalat, pada metode pertama yaitu   mampu memberikan wawasan lebih luas dalam satu tema pembahasan. Ibn Taimiyyah menulis Tafsîr Ayât Asykalat  didalammnya terdapat berbagai pendapat ulama pada satu tema pembahasan. Selain itu, pembaca diajak untuk mengetahui sebab terjadi perbedaan penafsiran yang ditengah umat, dengan menyebutkan kelemahan pendapat ulama yang menurutnya keliru dalam menafsirkan,  tentu hal ini menambah wawasan bagi pembaca karena begitu luasnya pandangan-pandangan ulama dalam memahai satu ayat.
Seperti penafsiran penafsiran Surat al-Qalam ayat : 5-6 
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ(٦)

Artinya : “Maka kelak engkau melihat dan meraka (orang-orang kafir) pun akan melihat(5) siapa di antara kamu yang gila?”
Ibn Taimiyyah berkata: “Banyak orang yang bingung dalam memahami ayat keenam diatas, dan penafsiran yang benar tentang ayat ini adalah penafsiran dari Salaf;” 
Selanjutnya ia menjelaskan makna ayat tersebut, Ibn Abi Hatim dan lainnya meriwayatkan dengan sanad-sanad yang sahih dari Abu Najih dari Mujahid, ia berkata 
(بأيكم المفتون)  الشيطان 
dalam Riwayat lain:
(بأيكم المفتون) هوإبليس 
Sedangkan al-Hasan berkata:
 أيكم أولى بالشيطان؟ 
kemudian ia berkata; merekalah yang paling dekat dengan setan dari Nabi Saw. 
Menurut Ibn Taimiyyah, dengan ini, al-Hasan telah mejelaskan maksud ayat diatas meskipun ia tidak menjelaskan secara tekstual sebagaimana kebiasaan Salaf untuk meringkas kalimat (ikhtishar al-kalam) melalui balaghah dan untuk memahami makna.
Setelah menguraikan riwayat-riwayat diatas, Ibn Taimiyyah mengutip dari Ibn al-Jauzi empat penafsiran dari Salaf yang mana tiga darinya sesuai dengan apa yang diriwayatkan dari al-Hasan, mujahid dan al-Dhahak kecuali satu penafsiran saja yaitu penafsiran yang diriwayatkan oleh al-Mawardi bahwa yang dimaksud dengan المفتون adalah orang-orang yang diazab. Ibn Taimiyyah menganggap bahwa penafsiran terakhir  adalah lemah dan tidak sejalan dengan makna aslinya.
Kemudian Ibn Taimiyyah menjelaskan bahwa diantara dalil-dalil yang menguatkan penafsiran di atas adalah qira`at Ubay Bin Ka’ab, al-Juwaini dan Ibn Abi ‘Ablah bahwa yang dimaksud dengan al-maftun pada kalimat بأيكم المفتون secara jelas adalah setan. Setelah memaparkan ini semua, Ibn Taimiyyah kemudian menjelaskan kesalahan orang yang tidak memahami ayat ini, ia berkata:  “Orang-orang yang tidak memahami ini berpendapat bahwa huruf (ب)pada kalimat diatas (بأيكم), hanya sebagai huruf tambahan sebagaimana yang dikatakan oleh Abu ‘Ubaidah, Ibnu Quthaibah, Abu Bakar dan ahli nahwu Basrah.” 
Ibn Taimiyyah melanjutkan, tidak hanya disitu kesalahan mereka, bahkan mereka menyebutkan dua pendapat yang lain yang keliru, Pertama, kata al-maftun adalah adalah mashdar seperti halnya mereka mengasumsikan kata al-ma’qûr, al-majlûd. Pendapat kedua adalah; kalimat بأيكم المفتون adalah bermakna, golongan manakah yang gila, apakah yang gila itu adalah golonganmu atau golongan orang-orang kafir. 
Penafsiran-penafsiran yang mereka sebutkan adalah penafsiran yang tidak kuat karena menafsirkan kata al-maftun dengan al-fitnah tidak memiliki dalil dari segi bahasa begitu juga dengan pernyataan bahwa kata al-maftun adalah mashdar, karena jika ia memang demikian, seharusnya tidak boleh dianalogikan dengan wazan tetapi cukup dengan al-sima’y, walaupun dibolehkan,  ini juga tidak tepat karena tidak pada konteksnya. Sedangkan pendapat bahwa بأيكم المفتون adalah bermakna golongan manakah yang gila, juga tidak tepat karena pendapat ini mengasumsikan bahwa seluruh orang kafir itu maftuun (gila) dengan syaitan, jika begitu maka tidak ada golongan manapun yang berhak untuk dicela, karena pelaku sebenarnya adalah setan bukan golongan orang-orang kafir.”
b.	Kelemahan metodologi Tafsîr Ayât Asykalat
Kelemahan metodologi Tafsîr Ayât Asykalat adalah: 
Pertama, tidak dapat diberikan kepada pemula karena pembahasannya terlalu luas dan kadang memakai istilah keilmuan yang sulit diketahui oleh pemula. Setidaknya bagi pemula yang ingin membaca kitab ini harus memiliki dasar ilmu bahasa arab, karena kitab ini berisikan kemusykilan gramatikal bahasa, pembaca pun harus menguasai ilmu dasar atau mustahalât keilmuan fikih, tafsir, hadis, akidah dan lain-lain. 
Kedua, tidak dapat diandalkan untuk menjawab problematika-problematika sosial di tengah masyarakat, karena tafsir ini bersifat keilmuan dan tidak membahas penafsiran untuk menjawab suatu realita yang terjadi ditengah masyarakat.
Ketiga, Metode penafsirannya tidak sistematis dan konsisten. Terkadang Ibn Taimyyah menjelaskan pendapat yang lemah, siapa ulama yang manyampaikan, sebab kelemahan dan mengomentari pendapat tersebut, dan terkadang satu tema bahasan hanya berisikan pendapatnya saja tidak ada perbandingan penafsiran ulama lain dan bahkan dijelaskan secara ringkas. Pada penafsiran lain, Ibn Taimiyyah menjelaskan secara panjang lebar bahkan memberi sub judul baru sesuai kebutuhan. 
Keempat, Tidak sesuai antara judul kitab dengan isi kitab. Ada keunikan tersendiri dalam kebiasaan Ibn Taimiyyah menamakan kitabnya yang terkadang terkesan berlebihan. Pada karya lainnya seperti al-Tafsîr al-Kabîr (Tafsir Besar), terdapat ketidak sesuai antara nama kitab dengan isinya. Dalam kitab Al-Mufassirûn Hayâtuhum wa Manhâjuhum karya Sayyid Muhammad Ali Âyâzi, dalam menjelaskan kitab al-Tafsir al- Kabir karya Ibn Taimiyyah ia berkata:
“Al-Tafsîr al-Kabîr adalah penafsiran yang ringkas, tidak mencakup penafsiran seluruh ayat al-Qur’an, tidak sesuai dengan namanya “al-Kabir”, karena sedikit pembahasan, hanya mencakup beberapa bagian ayat, yaitu berupa penafsiran yang musykil menurut ulama, kemudian dia menganggap sudah menafsirkan al-Qur’an dan telah menjelaskan perbedaan penafsiran..”
Dihalaman selanjutnya, Sayyid Muhammad Ali Âyâzi bahkan membuat kesimpulan :  “ Tafsir Ibn Taimiyyah bukanlah Tafsir yang biasa dikenal, hanya kitab yang berisi perdebatan/perbedaan pendapat yang lebih mementingkan perkara akidah dan jawaban beberapa permasalahan akidah lainnya tanpa mementingkan urutan surat, hanya kumpulan pendapat-pendapat ilmuannya saja atau penafsiran kusus terhadap beberapa surat kemudian dinamakan kitabnya dengan “al-Tafsîr al-Kabîr”.
Sebagaimana al-Tafsîr al-Kabîr, begitu juga kejadiannya dengan Tafsîr Ayât Asykalat, tidak sesuai antara judul dengan isi. Dari judul kitab seakan tafsir ini berisikan penafsiran yang keliru menurut ulama, tidak ditemukan di berbagai kitab tafsir pendapat yang benar dan ada hanya berisikan pendapat yang salah. Ibn Taimiyyah hanya mentarjih pendapat yang menurutnya benar dari tafsir yang ada berupa penafsiran dari ulama salaf maupun penafsiran sahabat, dan tidak mengeluarkan pendapat baru bahkan beberapa pendapatnya sama dengan pendapat mufasir yang ada dizamannnya. Seperti penafsiran surat Ibrahim ayat 3, Tentang makna kata al-‘aud yang terdapat pada kalimat :
 (لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا)		
Di sini, Ibn Taimiyyah memapar pendapat-pendapat ahli tafsir bahkan beliau juga mengikut salah satu dari pendapat tersebut dan sekaligus membantah pendapat-pendapat yang menurut beliau tidak memiliki dasar yang kuat. Kemudian di akhir pemaparannya, Ibn Taimiyyah berpendapat bahwa, secara logika, boleh-boleh saja para nabi dan rasul itu mengikuti agama kaumnya hanya saja beliau menegaskan bahwa dalil al-Naqli yang mendukung kemungkinan  demikian tidak ditemukan. Sebagaimana beliau memaknai kata al-‘Aud secara tekstual/arti dasarnya, dengan kata lain Ibn Taimiyah menyepakati pendapat yang ditulis oleh Ibn ‘Athiyah, hanya saja ia berbeda dengan pendapat di atas dalam hal kemungkinan Nabi Syu’aib menganut agama kaumnya (kafir) sebelum menerima ar-risalah.
KESIMPULAN
Ibn Taimiyyah merupakan tokoh ulama yang sangat brilian, ia lahir pada saat kondisi umat yang sangat memprihatinkan, situasi politik dan sosial yang kacau, penyimpangan ajaran agama islam, akidah umat bercampur dengan kesyirikan, ibadah yang dilakukan bercampur dengan unsur-unsur bid’ah, ruh taklid merajalela dan sebagainya. Suasana demikian kemudian mendorong Ibn Taimiyyah mengadakan pembaharuan dan perbaikan serta pemurnian ajaran Islam diantaranya melalui penafsiran al-Qur’an.
Kitab Tafsîr Ayât Asykalat adalah salah satu karya Ibn Taimiyyah, Secara umum kitab Tafsîr Ayât Asykalat berisikan penafsiran Ibn Taimiyah terhadap beberapa ayat al-Qur’an yang musykil oleh ulama. Kemusykilan tersebut terjadi karena kesamaran dalam memahami lafaz atau makna ayat seperti kesamaran pada tata bahasa al-Qur’an (nahwu), gharîb al-lughah, kesamaran makna ayat yang terkadang bertentangan dengan ayat atau hadis, keumuman dan kekhususan ayat, muthlaq muqayyad, dan lain sebagaianya. Ibn Taimiyyah menjelaskan kemusykilan tersebut dengan menyebutkan pendapat yang benar disertai dengan dalil dan hujjah yang kuat yang bersumber dari al-Qur’an, Sunnah, perkataan ulama salaf, tanpa ta’asub dalam berpendapat.
Tafsîr Ayât Asykalat ditulis dengan metode muqaran, yaitu : tafsir yang menjelaskan ayat-ayat al-Qur`an, menguraikan, menyebutkan pendapat para mufassir, serta mengemukakan pendapat mereka dan melakukan perbandingan antara satu dan yang lain, menggali kandungan hukum yang terdapat dalam al-Qur’an, menyimpulkan hasil dari berbagai macam pendapat, persamaan dan perbedaaannya. Metode Tafsîr Ayât Asykalat adalah: 
1.	Menafsirkan tidak sesuai urutan mushaf 
2.	Tujuan utama memahami makna bukan i'jaz al-Qur’an seperti keindahan bahasa dan lain-lain. 
3.	Membandingkan teks (nash) ayat-ayat al-Qur’an yang sama atau mirip redaksi dalam dua kasus atau lebih atau memiliki redaksi yang berbeda bagi satu kasus yang sama
4.	Membandingkan ayat-ayat al-Qur’an dengan hadis yang terlihat bertentangan .
5.	Membandingkan pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan al-Qur’an.
Tafsîr Ayât Asykalat bercorak akidah karena hampir semua tema yang mendominasi dari Tafsîr Ayât Asykalat adalah perkara akidah, Berdasarkan objek kajiannya, Tafsîr Ayât Asykalat dapat dikelompok kan kepada :
Pertama, Aqîdah Ilahiyyât: Perbuatan Allah Swt membolak balik hati manusia, janji Allah bahwa Tuduhan urang kafir kepada orang beriman dengan gila, selain Allah dalah batil dan orang beriman pasti menang, ampunan Allah Swt, balasan  Allah Swt terhadap amalan hasanah dan sayyi’ah manusia, permasalahan: Allah adalah hak dan selain-Nya batil, permasalahan sifat Allah al-Qayyum, permasalahan sifat Allah al-‘adl dan menegakkan keadilan, balasan amalan manusia di akhirat, keadilan dan kebaikan Tuhan, permasalahan seputar al-Qur’an dan kalamullah.
Kedua, ‘Aqidah Nubuwwat: Kisah nabi Syuaib dengan kaumnya, Apakah para Rasul perhah beragama seperti agama kaumnya, dan seputar makna hanif.
Ketiga, Aqidah Sam‘iyyat : Sifat-sifat atau kelompok umat yang masuk surga.
Kelebihan metodologi Tafsîr Ayât Asykalat ini dapat memberikan wawasan lebih luas dalam satu tema pembahasan, membuktikan bahwa al-Qur’an sebenarnya tidak ada yang kontradiktif, dan mengungkapkan sumber-sumber perbedaan pendapat di kalangan mufassir. Sedangkan kelemahan metodologi Tafsîr Ayât Asykalat karya Ibn Taimiyyah adalah tidak dapat diandalkan untuk menjawab problematika-problematika sosial di tengah masyarakat, karena tafsir ini bersifat keilmuan dan tidak membahas penafsiran untuk menjawab suatu realita yang terjadi, metode penafsirannya tidak sistematis, dan tidak sesuai antara judul kitab dengan isi kitab, Ibn Taimiyyah tidak mengeluarkan pendapat baru, hanya mentarjih penafsiran sahabat atau riwayat dari ulama salaf maupun khalaf. 
REFERENSI
Ahmad, Jamil. Seratus Muslim Terkemuka, Terj. Tim Penerjamah Pustaka al-Firdaus. 1996. Jakarta: Pustaka al-Firdaus.
Al-‘Aql, Nasir ‘Abd al-Karim. Mujmal Uṣûl Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah fi al-‘Aqidah. 1412H. Riyaḍ: Dar al-Watan li an-Nasyr.
Al-Hadi, Abd. Al-‘Uqûd al-Duriyah fi al-Manâqib Syaikh Islâm Ibn Taimiyah. 2002. Cairo:Dar al-Faruq al-Haditsiyyah.
Al-Hambali, Muhammad bin Ahmad bin Abd al-Hadi. Al-‘Uqûd al-Duriyah fi al-Manâqib Syaikh Islâm Ibnu Taimiyah. 2002. Cairo:Dar al-Faruq al-Haditsiyyah.
Al-Qadir, Jami`ah al-Amir `Abd. Jurnal: Ashnâf al-Musykil min al-Qur`an `Inda Syaikh al-Islâm Ibn Taimiyah. 2015.
Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. 1996. Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa.
Âyâzi , Sayyid Muhammad Ali,  Al-Mufassirûn Hayâtuhum wa Manhajuhum. 1313H . Teheran: Muassasah Thibah wa al-Nasyr Wizârah al-Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islâmi.
B.A, Sumadi Suryabrata. Metodelogi Penelitian. 1997. Jakarta: Pelajar Press.
Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran al- Qur’an. 1988. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Farhah, Al-husaini Abu. Al-Futuhât al-Rabbaniyyah fi al-Tafsîr al-Maudhu’i lil Ayât al-Qur`aniyyah, Juz II.
Hasan, Fuad dan Koentjaningrat. Beberapa Asas Metodologi Ilmiah. 1977. Jakarta: Gramedia.
Jauhari, Muhammad Rabi‘. Iqtinas al-‘Awam min Iqtisad al- Ghazali. 1998. Kairo: Dar al-I‘tiṣam.
Jibrîl, Muhammad al-Sîr. 2009.  Madkhâl ilâ Manâhij al-Mufasirîn. Kairo
Mun`im A. Sirriy, Sejarah Fiqih Islam, Cet.I. 1995. Surabaya: Risalah Gusti
Nassyar, Ali Syami`ah. dalam muqaddimah editor, Etika Politik Islam, Terj. Rafi’ Munawwar. 1995. Surabaya: Risalah Gusti.
Singarimbun , Masri dan Sofian Effendi. Metode Penelitian Survey. 1982. Jakarta : LP3ES.
Susanto, Musyrifah. Sejarah Peradaban Islam Indonesia. 2007. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Taimiyyah, Ibn.  Tafsir Ayât Asykalat ‘ala Katsîr Min al-‘Ulamâ Hattâ Lâ Yûjad fî Thâifah Min Kutub al-Tafsîr Fîhâ Qaul al-Shawab Bal Lâ Yûjad Fîhâ Illâ Mâ Huwa Khatha”, Tahq. Abdul al-Aziz Muhammad al-Khalifah. 1996. Riyadh : Maktabah al-Rusyd.
Tim Jam’iyah al-Ma’arif al-Islamiyah al-Tsiqafiyah. Dirasah fi Manâhij al-Tafsîr, cet. I. 2012. Beirut: Jam’iyah al-Ma’arif.
Zahrah, M. Abu. Ushûl al-Fiqh al-Islami”. Dar al-Fikr al-‘Arabiy.